گروه نرم افزاری آسمان

مع یوسف الأعور فی کلامه حول الحدیث … ص: 63







اشارة
الثانی من حجج الرافضۀ بالعلم: » : و أجاب یوسف الأعور الواسطی فی (رسالته) فی الردّ علی الشیعۀ، عن حدیث مدینۀ العلم بقوله
حدیث أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. و الجواب عنه أیضا من وجوه:
أحدها: إن هذا الحدیث یتضمّن ثبوت العلم لعلی رضی اللّه عنه، و لا شکّ أنه بحر علم زاخر لا یدرك قعره، إلّا أنّه لا یتضمّن ثبوت
الرجحان علی غیره، بدلیل ثبوت العلم لغیره علی وجه المساواة،
بقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن مجموع الأصحاب: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم.
فثبت العلم لکلّهم.
ثانیها: إن بعض أهل السنۀ ینقل زیادة علی هذا القدر، و ذلک قولهم إنّ
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، و أبو بکر و عمر و عثمان حیطانها و أرکانها.
و الباب فضاء فارغ، و الحیطان و الأرکان طرف محیط، فرجحانهنّ علی الباب ظاهر.
صفحۀ 48 من 189
.« ثالثها: دفع فی تأویل علی بابها. أي مرتفع. و علی هذا یبطل الإحتجاج به للرافضۀ
أقول: أمّا الوجه الأول فالجواب عنه من وجوه:
دلالۀ الحدیث علی رجحان علم الامام … ص: 63
أحدها: إن
حدیث أنا مدینۀ العلم و علی بابها
یتضمن رجحان علم الامام علیه السلام علی علم غیره، لا علی ثبوت العلم له علیه السلام کما زعم الأعور، لأنّ من بلغ فی العلم مرتبۀ
جعله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بابا إلی نفسه
ص: 64
- و هو مدینۀ العلم- یکون أعلی مرتبۀ و أرجح علما من غیره، و هذا ظاهر کلّ الظهور.
دلالته علی الإحاطۀ بعلوم النبی … ص: 64
و ثانیها: إن هذا الحدیث یدلّ علی إحاطۀ أمیر المؤمنین علیه السلام و علمه بجمیع علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رجحان
علم النبیّ لا یشک فیه أحد، فمن کان عالما بجمیع علومه یکون علمه راجحا علی غیره بالضرورة.
دلالته علی الأعلمیۀ … ص: 64
و ثالثها: إنّ هذا الحدیث یدل علی أعلمیۀ الامام علیه السلام، کما اعترف به جماعۀ من أهل السنۀ الأعلام، أمثال أبی بکر محمد بن
علی الخوافی، و شهاب الدین أحمد، و ابن روزبهان الشیرازي، و عبد الرءوف المناوي، و ابن حجر المکی، و غیرهم، و علیک
بمراجعۀ کلمات هؤلاء و غیرهم لئلّا تغترّ بأقاویل الأعور.
بطلان دعوي المساواة بین الأصحاب فی العلم … ص: 64
و رابعها: ما ذکره بقوله: بدلیل ثبوت العلم لغیره علی وجه المساواة، من الأباطیل الواضحۀ، فإنّ اختلاف مراتب الصحابۀ فی العلم من
الأمور الضروریّۀ عند کلّ ذي فهم فضلا عن العلماء الأعلام.
حدیث أصحابی کالنجوم موضوع … ص: 64
و خامسها: إحتجاجه
« أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم » بحدیث
من غرائب الأمور، فإنّ هذا الحدیث کذب، و قد حکم بوضعه أکابر المحققین من أهل السّنۀ، کما دریت ذلک بالتفصیل فی قسم
حدیث الثقلین، و نشیر هنا إلی بعض کلمات القوم:
ص: 65
-1 قال حافظ المغرب أبو عمر ابن عبد البرّ القرطبی ما نصه:
صفحۀ 49 من 189
قال المزنی رحمه اللّه فی »
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أصحابی کالنجوم
قال: إن صحّ هذا الخبر فمعناه فیما نقلوا عنه و شهدوا به علیه، فکلّهم ثقۀ مؤتمن علی ما جاء به، لا یجوز عندي غیر هذا. و أمّا ما قالوا
فیه برأیهم فلو کان عند أنفسهم کذلک ما خطّأ بعضهم بعضا و لا أنکر بعضهم علی بعض، و لا رجع منهم أحد إلی قول صاحبه.
فتدبّر.
و عن محمد بن أیوب الرقی قال قال لنا أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار: سألتم عمّا یروي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
ممّا فی أیدي العامّۀ،
یروونه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: مثل أصحابی کمثل النجوم و أصحابی کالنجوم فبأیهما اقتدوا اهتدوا. قال: و هذا
الکلام لا یصح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. رواه عبد الرحیم بن زید العمی عن أبیه عن سعید بن المسیب عن ابن عمر عن النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم. و ربّما رواه عبد الرحیم عن أبیه عن ابن عمر
. و إنّما أتی ضعف هذا الحدیث من قبل عبد الرحیم بن زید، لأن أهل العلم قد سکتوا عن الروایۀ لحدیثه.
و الکلام أیضا منکر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بإسناد صحیح: علیکم بسنّتی و سنّۀ
الخلفاء الراشدین المهدیّین بعدي فعضّوا علیها بالنواجذ. و هذا الکلام یعارض حدیث عبد الرحیم لو ثبت فکیف و لم یثبت، و النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم لا یبیح الاختلاف بعده من أصحابه. و اللّه أعلم. هذا آخر کلام البزار.
قال أبو عمر: قد روي أبو شهاب الخیّاط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنما
أصحابی مثل النجوم فأیّهم أخذتم بقوله اهتدیتم
. و هذا لا یصح و لا یرویه عن نافع من یحتج به. و لیس کلام البزار بصحیح علی کلّ حال. لأن الاقتداء بأصحاب النبی صلّی اللّه علیه
و سلّم منفردین إنما هو لمن جهل ما یسأل عنه، و من کانت هذه حاله فالتقلید لازم له،
ص: 66
و لم یأمر أصحابه أن یقتدي بعضهم ببعض، إذا تأوّلوا تأویلا سائغا جائزا ممکنا فی الأصول، و إنما کلّ واحد منهم نجم جائز أن
یقتدي به العامی الجاهل بمعنی ما یحتاج إلیه من دینه، و کذلک سائر العلماء من العامۀ، و اللّه أعلم.
و قد روي فی هذا الحدیث إسناد غیر ما ذکر البزار،
عن سلام بن سلیم قال: حدّثنا الحارث بن غصین عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم
.[1] « . قال أبو عمر: هذا إسناد لا تقوم به حجۀ، لأن الحارث بن غصین مجهول
و فی هذا الکلام دلالۀ علی بطلان حدیث النجوم من وجوه عدیدة لا تخفی علی النبیه.
أما » : -2 و قال ابن تیمیّۀ الحرانی
قوله: أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم
، فهذا الحدیث ضعیف، ضعّفه أئمۀ الحدیث. قال البزار: هذا حدیث لا یصح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لیس هو فی
.[2] « کتب الحدیث المعتمدة
قال الزمخشري: فإن قلت: کیف کان القرآن تبیانا لکلّ شیء؟ قلت: المعنی أنّه بیّن » : -3 و قال أبو حیّان محمد بن یوسف الغرناطی
کل شیء من أمور الدین، حیث کان نصّا علی بعضها، و إحالۀ علی السّنۀ حیث أمر فیه باتّباع رسول اللّه و طاعته و قیل: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ
الْهَوي و حثّا علی الإجماع فی قوله: وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ و قد رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأمته إتّباع أصحابه و
صفحۀ 50 من 189
الاقتداء بآثارهم فی
قوله: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم
. و قد اجتهدوا و قاسوا و وطّأوا طرق القیاس و الاجتهاد، فکانت السنّۀ و الإجماع و القیاس و الاجتهاد مستندة إلی تبیین الکتاب، فمن
ثمّ کان تبیانا لکلّ شیء. انتهی.
و قوله: و قد رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قوله اهتدیتم. لم یقل
__________________________________________________
.90 -89 / 1] جامع بیان العلم 2 ]
.239 / 2] منهاج السنّۀ 4 ]
ص: 67
ذلک رسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو حدیث موضوع لا یصح بوجه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال الحافظ أبو محمّد علی بن أحمد بن حزم فی رسالته فی إبطال الرأي و القیاس و الاستحسان و التعلیل و التقلید ما نصه: و هذا خبر
مکذوب موضوع باطل لم یصح قط. و ذکر إسنادا إلی البزّار صاحب المسند قال: سألتم عمّا روي عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مما
فی أیدي العامّۀ ترویه
عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: ربما مثل أصحابی کمثل النجوم أو کالنجوم بأیّها اقتدوا اهتدوا، و هذا کلام لم یصح عن النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم، رواه عبد الرحیم بن زید العمی عن أبیه عن سعید بن المسیب عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
. و إنما أتی ضعف هذا الحدیث من قبل عبد الرحیم، لأن أهل العلم سکتوا عن الروایۀ لحدیثه. و الکلام أیضا منکر و لم یثبت، و
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یبیح الإختلاف بعده من أصحابه. هذا نصّ کلام البزار. و قال ابن معین:
.[1] « عبد الرّحیم بن زید کذّاب خبیث لیس بشیء. و قال البخاري: و هو متروك. و رواه أیضا حمزة، و حمزة هذا ساقط متروك
-4 و
حدیث: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. رواه الدار قطنی فی الفضائل و ابن » : قال أبو الفضل عبد الرحیم بن الحسین العراقی
عبد البر فی العلم من طریقه من حدیث جابر و قال: هذا اسناد لا یقوم حجۀ، لأن الحارث ابن غصین مجهول، وراه عبد بن حمید فی
مسنده من روایۀ عبد الرحیم بن زید العمی عن أبیه عن ابن المسیب عن ابن عمر
. قال البزّار: منکر لا یصح. و
رواه ابن عدي فی الکامل من روایۀ حمزة بن أبی حمزة النصیبی بلفظ: فأیّهم أخذتم بقوله بدل اقتدیتم.
و إسناده ضعیف من أجل حمزة، فقد اتّهم بالکذب. و رواه البیهقی فی المدخل من حدیث عمر، و من حدیث ابن عباس بنحوه، من
وجه آخر
__________________________________________________
.528 -527 / 1] البحر المحیط 5 ]
ص: 68
مرسلا و قال: متنه مشهور و أسانیده ضعیفۀ لم یثبت فی هذا إسناد. و قال ابن حزم:
.[1] « مکذوب موضوع باطل. قال البیهقی: یروي بعض معناه
-5 و
حدیث) أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. عبد بن حمید فی مسنده من طریق حمزة النصیبی عن نافع )» : قال الحافظ ابن حجر
صفحۀ 51 من 189
ابن عمر، و حمزة ضعیف جدا. و رواه الدار قطنی فی غرائب مالک من طریق جمیل بن زید عن مالک عن جعفر بن محمد عن أبیه
عن جابر، و جمیل لا یعرف، و لا أصل له فی حدیث مالک و لا من فوقه، و ذکره البزار من روایۀ عبد الرحیم بن زید العمی عن أبیه
عن سعید بن المسیب عن عمر، و عبد الرّحیم کذّاب. و من حدیث أنس أیضا و إسناده واه. و رواه القضاعی فی مسند الشهاب له من
حدیث الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة، و فی إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمی و هو کذّاب، و رواه أبو ذر الهروي فی
کتاب السنّۀ من حدیث مندل عن جویبر عن الضحّاك بن مزاحم منقطعا
، و هو فی غایۀ الضعف.
قال أبو بکر البزار: هذا الکلام لم یصح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن حزم: هذا خبر مکذوب موضوع باطل. و
قال البیهقی فی الإعتقاد عقب حدیث أبی موسی الأشعري الذي أخرجه مسلم بلفظ: النجوم أمنۀ أهل السماء فإذا ذهبت النجوم أتی
أهل السّماء ما یوعدون، و أصحابی أمنۀ لامتی فإذا ذهب أصحابی أتی أمتی ما یوعدون.
قال البیهقی: روي فی حدیث موصول بإسناد غیر قوي، یعنی حدیث عبد الرّحیم العمی، و فی حدیث منقطع، یعنی
حدیث الضحّاك بن مزاحم: مثل أصحابی کمثل النجوم فی السّماء من أخذ بنجم منها اهتدي.
قال: و الذي رویناه هاهنا من الحدیث الصحیح یؤدّي بعض معناه.
قلت: صدق البیهقی، هو یؤدي صحّۀ التشبیه للصحابۀ بالنجوم خاصۀ، أمّا فی الاقتداء فلا یظهر فی حدیث أبی موسی. نعم یمکن أن
یتلمّح ذلک من
__________________________________________________
1] تخریج أحادیث المنهاج- مخطوط. ]
ص: 69
معنی الاهتداء بالنجوم. و ظاهر الحدیث إنما هو إشارة إلی الفتن الحادثۀ بعد انقراض عصر الصّحابۀ من طمس السنن و ظهور البدع و
.[1] « فشو الفجو فی أقطار الأرض. فاللّه المستعان
عدم دلالۀ حدیث النجوم علی المساواة … ص: 69
و سادسها: إن
حدیث أصحابی کالنجوم
لا یثبت العلم للصحابۀ علی وجه المساواة کما یزعم الأعور، بل هو ظاهر فی اختلاف مراتب الأصحاب فی العلم، کما ذکر الشیخ علی
القاري فی کلامه الآتی نصّه فیما بعد إن شاء اللّه.
إن اللّه تعالی ما أمرنا فی کتابه إلّا باتّباع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم » :( و قال إبراهیم بن الحسن الکردي الکورانی فی کتابه (النبراس
فقال: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ و قال: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِي یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ
تَهْتَدُونَ و قال: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و قال: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ و قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُديً وَ رَحْمَۀٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.
فکان اتّباع النبی هو عین اتباع ما یوحی إلیه من ربّه. و لذا قال: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ فاتّباع النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم فیما جاء به من عند اللّه و إطاعته هو المأمور به.
فرجعنا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی ننظر ما ذا یأمرنا به و ما ذا ینهانا عنه، حتی نأخذ بالأول و ننتهی عن الثانی، فرأیناه
صفحۀ 52 من 189
یقول: مهما أوتیتم من کتاب اللّه فالعمل به لا عذر لأحد فی ترکه، فإن لم یکن فی کتاب اللّه فبسنّۀ منّی ماضیۀ، فإن لم تکن سنّۀ فما
قال أصحابی، إن أصحابی بمنزلۀ النجوم فی السّماء فأیّما أخذتم
__________________________________________________
.191 -190 / 1] التلخیص الحبیر 4 ]
ص: 70
به اهتدیتم، و اختلاف أصحابی لکم رحمۀ.
فعلمنا أن ما یوجد منصوصا علیه فی کتاب اللّه لا بدّ من الأخذ به، و المخالف التارك للعمل به لا عذر له فهو زائغ، ثم ما لم یوجد
منصوصا علیه فی الکتاب و وجد منصوصا علیه فی السنّۀ وجب الأخذ به و المخالف مخطئ آثم، ثم إن لم یوجد منصوصا علیه فیهما
رأیناه قد أحالنا علی الأخذ بقول المجتهدین من الصحابۀ رضی اللّه عنهم، و صوّب الجمیع حیث نصّ علی أن الآخذ بقول أیّهم کان
مهتدیا، و لا یکون التابع مهتدیا إلّا إذا کان المتبوع مهتدیا بلا شبهۀ. و أشار بتشبیههم بالنجوم إلی تفاوت مراتبهم فی العلم، فإن
النجوم و إن کانت مشترکۀ فی أصل النور الذي یهتدي به فی ظلمات البر و البحر، لکنه لا خفاء فی تفاوت مراتبها فی النور و الإشراق
و الإضاءة. و أشار بذلک أیضا إلی أنّ تفاوت مراتبهم فی نور العلم لا یوجب خللا فی الاهتداء بهم، و لا أن الآخذ بقول أقلّهم علما
غیر مهتد، کما لا یوجب تفاوت مراتب النجوم فی النور أن یکون الآخذ بالأقل نورا غیر مهتد.
یوضحه
ما أخرجه السجزي فی الابانۀ و ابن عساکر عن عمر رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: سألت ربی تبارك و
تعالی فیما یختلف فیه أصحابی من بعدي، فأوحی إلیّ یا محمد: إن أصحابک عندي بمنزلۀ النجوم فی السّماء بعضها أضوء من بعض،
فمن أخذ شیئا مما هم علیه من اختلافهم فهو عندي علی هدي.
انتهی. و ما أحسن قول القائل:
من تلق منهم تقل لاقیت سیّدهم مثل النجوم التی یسري بها الساري
و سیّدنا الامام علی و ابناه رضی اللّه تعالی عنهم داخلون فی ال ّ ص حابۀ کما لا یخفی. فعلمنا أنّ جمیع ال ّ ص حابۀ مشترکون فی أصل
.« الاهتداء بهم مع تفاوت درجاتهم
إثبات العلم لکلّ الصحابۀ محال … ص: 70
و سابعها: کیف یتمکّن الأعور من إثبات العلم لکلّ الصحابۀ، علی وجه
ص: 71
المساواة أو التفاوت؟ و أي دلالۀ فی حدیث النجوم الموضوع علی ذلک؟ و من هنا تري الکردي ینزّل الحدیث علی المجتهدین من
ثم إن لم یوجد منصوصا علیه فیهم، رأیناه قد أحالنا علی الأخذ بقول المجتهدین من الصحابۀ رضی اللّه عنهم، و » : الصحابۀ فیقول
.« صوب الجمیع حتی نصّ علی أنّ الآخذ بقول أیّهم کان مهتدیا
و المراد من الأصحاب من لازمه علیه السلام، من المهاجرة و » : و یقول نصر اللّه الکابلی فی (الصواقع) عند ذکر حدیث النجوم
الأنصار و غیرهم، غدوة و عشیۀ، و صحبه فی السفر و الحضر، و تلقّی الوحی منه طریّا، و أخذ عنه الشریعۀ و الأحکام و آداب
.« الإسلام، و عرف الناسخ و المنسوخ، کالخلفاء الراشدین و غیرهم، لا کل من رآه مرة أو أکثر
و أمّا الوجه الثانی فالجواب عنه أیضا من وجوه:
صفحۀ 53 من 189
حدیث مدینۀ العلم ثابت عن طرق الفریقین … ص: 71
أحدها: إنّ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
ثابت من طرق الفریقین، فلیثبت الأعور تلک الزیادة المزعومۀ من طرق الفریقین کذلک، و لیس له إلی آخر الدهر من سبیل.
لیس للزیادة المزعومۀ طریق واحد موثوق به … ص: 71
و ثانیها: و هل بوسع الأعور أن یذکر لهذه الزیادة المزعومۀ فی الحدیث طریقا واحدا عن أهل مذهبه؟ لا سبیل له إلی ذلک کذلک،
فإنّ أحدا من علماء أهل السنۀ الأثبات لم یثبت هذه الزیادة، و من ادّعی فعلیه البیان.
و من الذي رواها …؟ ص: 71
و ثالثهما: إنه لا أقل من أن یذکر الأعور أسماء بعض رواة هذه الزیادة،
ص: 72
و الناقلین لها فی کتبهم، لننظر فی أحوالهم، و نراجع ألفاظهم و أقوالهم.
لو ثبتت لم تکن حجۀ علی الامامیۀ … ص: 72
و رابعها: إنه لو فرض ذکر الأعور أسماء نقلۀ هذه الزیادة، و زعمه أنهم من أکابر أهل السنۀ، فإن من المعلوم أنّ حدیث الخصم من
طرقه لا یکون حجۀ الطرف الآخر فی مقام الاحتجاج، و لا یجوز له إلزامه به، فکیف بزیادة بعض الوضّاعین الأفّاکین فی حدیث
مروي عن سید المرسلین، بطرق معتبرة لدي جمیع المسلمین؟
الأصل فی الزیادة و الکلمات فیه و فی واضعها … ص: 72
فمن هو الأصل فی هذه الزّیادة؟ و ما هی آراء أئمۀ الحدیث فیها و فی واضعها؟.
و قال ابن عساکر فی تاریخه، أنا أبو الحسن بن قبیس ثنا عبد العزیر بن أحمد، ثنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد اللّه بن » : قال السیوطی
عمر المري، ثنا أبو القاسم عمر بن محمد بن الحسین الکرخی، ثنا علی بن محمد بن یعقوب البرذعی، ثنا أحمد بن محمد بن سلیمان
قاضی القضاة حدثنی أبی، ثنا الحسن بن تمیم بن تمام عن أنس مرفوعا: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر و عمر و عثمان سورها و علی بابها،
فمن أراد العلم فلیأت الباب.
قال ابن عساکر: منکر جدّا إسنادا و متنا.
و قال ابن عساکر: أنبأنا أبو الفرج غیث بن علی الخطیب، حدثنی أبو الفرج الإسفرائنی قال: کان أبو سعد إسماعیل بن المثنی
الأسترآبادي یعظ بدمشق، فقام إلیه رجل فقال: أیها الشّیخ ما تقول فی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینۀ العلم و علی بابها؟
قال: فأطرق لحظۀ ثم رفع رأسه و قال: نعم، لا یعرف هذا الحدیث علی التمام إلّا من کان صدرا فی الإسلام، إنما قال النبی صلّی اللّه
علیه
ص: 73
صفحۀ 54 من 189
و سلّم: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها و علی بابها.
قال: فاستحسن الحاضرون ذلک و هو یردّده. ثم سألوه أن یخرج لهم إسناده فأنعم و لم یخرجه لهم. ثم قال شیخی أبو الفرج
.[1] « الإسفرائنی: ثم وجدت هذا الحدیث بعد مدة فی جزء علی ما ذکره ابن المثنّی. انتهی
یفید هذا الکلام أنّ واضع هذه الزیادة فی
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
و لا ینافی ذلک قول أبی الفرج أنّه قد وجد هذا الحدیث بعد مدّة فی جزء علی ما ذکره إسماعیل بن ،« إسماعیل الأسترآبادي » هو
المثنی الأسترآبادي، لاحتمال کون صاحب الجزء قد سمع الحدیث من الأسترآبادي المذکور، و من هنا ذکر ابن حجر هذا الحدیث
شاهدا علی اتّهام إسماعیل الأسترآبادي حیث قال:
إسماعیل بن علی بن المثنّی الأسترآبادي الواعظ. کتب عنه أبو بکر الخطیب و قال: لیس بثقۀ. و قال ابن طاهر: مزّقوا حدیثه بین یدیه »
ببیت المقدس.
و فی تاریخ الخطیب عنه: حدّثنا أبی، حدّثنا محمد بن إسحاق الرّملی، حدّثنا هشام بن عمار، أنا إسماعیل بن عیاش عن بحیر بن سعد،
عن خالد عن شداد ابن أوس مرفوعا قال: بکی شعیب من حبّ اللّه حتی عمی. فذکر الحدیث و فیه:
فلذا أخدمتک موسی کلیمی.
قلت: هذا حدیث باطل لا أصل له. انتهی. و قد رواه الواحدي فی تفسیره عن أبی الفتح محمد بن علی المکفوف عن علی بن الحسن
بن بندار والد إسماعیل،
فبرئ إسماعیل من عهدته، و التصقت الجنایۀ بأبیه و سیأتی.
و إسماعیل مع ذلک متّهم،
قال غیث بن علی الصوري: حدّثنی سهل بن بشیر بلفظه غیر مرة قال: کان إسماعیل یعظ بدمشق فقام إلیه رجل فسأله عن حدیث أنا
مدینۀ العلم و علی بابها. فقال: هذا مختصر و إنما هو: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها و علی بابها
. قال: فسألوه أن یخرج
__________________________________________________
.335 : 1] اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 ]
ص: 74
لهم إسناده فوعدهم به.
. قال الخطیب: سألته عن مولده فقال: ولدت بأسفراین سنۀ 375 قال و مات فی المحرّم سنۀ 448
و قال أبو سعد ابن السمعانی فی الأنساب: کان یقال له کذّاب ابن کذّاب، ثم نقل عن عبد العزیز النخشبی قال: و حدّث عن شافع بن
أبی عوانۀ و أبی سعد ابن أبی بکر الإسماعیلی و الحاکم و السلمی و أبی الفضل الخزاعی و غیرهم، و کان یقص و یکذب، و لم یکن
علی وجهه سیما المتّقین. قال النخشبی: دخلت علی أبی نصر عبید اللّه بن سعید السجزي بمکۀ فسألته عنه فقال: هذا کذّاب ابن کذّاب
لا یکتب عنه و لا کرامۀ. قال: و تبیّنت ذلک فی حدیثه و حدیث أبیه، یرکّب المتون الموضوعۀ علی الأسانید الصحیحۀ، و لم یکن
.[1] « موثوقا به فی الروایۀ
و أبو سعد إسماعیل بن علی بن الحسین بن بندار بن مثنی التمیمی » : و هذا هو النصّ الکامل لعبارة السمعانی بترجمۀ الرجل
الأسترآبادي العنبري، من أهل أسترآباد. قیل: هو کذّاب ابن کذّاب یروي عن أبیه و أبوه أبو الحسن من الکذّابین أیضا. رحل إلی
الشام و العراق و الحجاز یروي عن شیوخ کثیرة مثل:
صفحۀ 55 من 189
أبی عبد اللّه محمد بن إسحاق الرّملی و ابن کرمون الأنطاکی. روي عنه ابنه أبو سعد و أبو محمد بن إسماعیل بن کثیر الأسترآبادي،
و هو آخر من روي عنه فیما أظن.
قال أبو محمد عبد العزیز بن محمد النخشبی: أبو سعد الأسترآبادي التمیمی کذّاب و أبوه کذّاب ایضا، یروي عن أبی بکر الجارودي،
و کان هذا الجارودي یروي عن یونس بن عبد الأعلی و طبقته الذین ماتوا بعد الستّین و مائتین، فروي أبو الحسن بن المثنی عنه عن
هشام بن عمار فکذب علیه ما لم یکن یجتري أن یکذب هو بنفسه، لا یحلّ الروایۀ عنه إلّا علی وجه التعجّب.
قال أبو سعد: ولد والدي بآمل و أصله من البصرة عاش أظنه مائۀ و إحدي
__________________________________________________
.422 / 1] لسان المیزان 1 ]
ص: 75
عشر سنۀ کما سمعت، قرأ الفقه علی أبی إسحاق المروزي، و شاهد أبا بکر بن مجاهد المقري، و أبا الحسن الأشعري، و نفطویه، و
غلام ثعلب، و أبا بکر الشبلی و غیرهم من أئمۀ العلماء، و توفی باستراباد فی رجب سنۀ أربعمائۀ. و ابنه أبو سعد التمیمی حدّث عن
أبیه، و شافع بن محمد بن أبی عوانۀ الإسفرائنی، و أبی العبّاس الضریر الرازي، و أبی سعد بن أبی بکر الإسماعیلی، و أبی عبد اللّه بن
البیّع الحافظ، و أبی عبد الرحمن السلمی، و أبی الفضل محمد بن جعفر الخزاعی و غیرهم.
روي عنه عبد العزیز بن محمد النخشبی، و أحمد بن علی بن ثابت الخطیب الحافظان قال الخطیب: قدم علینا بغداد حاجّا سمعت منه
حدیثا واحدا مسندا منکرا. و ذکره النخشبی فی معجم شیوخه فقال: أبو سعد ابن المثنی التمیمی، و فی التمیمی نظر، شیخ کذّاب ابن
کذّاب، یقصّ و یکذب علی اللّه و علی رسوله، و یجمع الذهب و الفضّۀ، لم یکن علی وجهه سیما الإسلام. دخلت علی الشیخ أبی
نصر عبید اللّه بن سعید السجزي العالم بمکۀ فسألته عنه فقال: هو کذّاب ابن کذّاب، لا یکتب عنه و لا کرامۀ، تبیّنت ذلک فی حدیثه
و حدیث أبیه، یرکّب المتون الموضوعۀ علی الأسانید الصحاح و نعوذ باللّه من الخذلان. قال أبو بکر الخطیب بعد أن روي حدیثا و
بیتین من الشعر عنه عن طاهر الخثعمی عن الشبلی ثم قال:
، هذا جمیع ما سمعت من أبی سعد ببغداد. و لم یکن موثوقا به فی الروایۀ ثم لقیته ببیت المقدس عند عودي من الحج سنۀ 446
.[1] « فحدّثنی عن جماعۀ و سألته عن مولده فقال: ولدت باسفراین فی سنۀ 375 و مات ببیت المقدس فی المحرّم سنۀ 448
فهذا هو الذي وضع هذه الزیادة، و هذه هی حاله، و الأعور ذکر هذه الزیادة باختلاف فی لفظها، إمّا من نفسه و إمّا من بعض
الکذّابین الآخرین، إلّا
__________________________________________________
1] الأنساب- التمیمی. ]
ص: 76
أنّ أبا شکور السّلمی یذکرها بلفظ آخر حیث یقول:
القول الخامس فی تفضیل الصّحابۀ بعضهم علی بعض رضی اللّه عنهم. »
قال أهل السّنۀ و الجماعۀ: إنّ أفضل الخلق بعد الأنبیاء و الرسل و الملائکۀ علیهم السّلام کان أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم علی رضی
اللّه عنهم. و روي عن أبی حنیفۀ رضی اللّه عنه أنّه قال: من السّنۀ أن تفضّل الشیخین و تحبّ الختنین. و روي عنه رضی اللّه عنه أنه
قال: علیک أن تفضّل أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما. و تحب عثمان و علیا رضی اللّه عنهما. و فی روایۀ و تحب علیا و عثمان رضی
اللّه عنهما. و لم یرد بهذا أفضلیۀ علی رضی اللّه عنه علی عثمان رضی اللّه عنه، لأن الترتیب فی الذکر لا یوجب الترتیب فی الحکم. و
روي عن جماعۀ من الفقهاء قالوا: ما رأینا أحدا أحسن قولا فی الصحابۀ رضی اللّه عنهم من أبی حنیفۀ رضی اللّه عنه. و لما
صفحۀ 56 من 189
روي عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: أنه کان علی المنبر بالکوفۀ فقال ابنه محمد ابن الحنفیۀ رضی اللّه عنه: من خیر هذه الامۀ
بعد نبیّنا علیه السلام؟ فقال: أبو بکر رضی اللّه عنه. فقال: ثمّ من؟ فقال: عمر رضی اللّه عنه. فقال: ثم من؟
فقال: عثمان رضی اللّه عنه. فقال: ثم من؟ فسکت علی رضی اللّه عنه، ثم قال: لو شئت لأنبأتکم بالرابع و سکت فقال محمد رضی اللّه
عنه: أنت؟ فقال:
أبوك امرؤ من المسلمین
. و
.[1] « روي عن النبی علیه السّلام: أنا مدینۀ العلم و أساسها أبو بکر و جدرانها عمر و سقفها عثمان و بابها علی
و سیجیء إن شاء اللّه تعالی شطر من الکلام فی هذا الباب، فی ردّ هفوات ابن حجر.
دلالۀ الزّیادة علی خلاف مرامهم … ص: 76
و خامسها: إن هذه الزیادة الموضوعۀ تدلّ علی خلاف مرام واضعها و من
__________________________________________________
1] التمهید فی بیان التوحید- القول الخامس من مباحث النبّوة. ]
ص: 77
یحتجّ بها، لأنّ کون الثلاثۀ حیطان المدینۀ و أرکانها معناه کونهم الحائل و المانع عن الدخول إلی المدینۀ و من حال دون وصول
الامۀ إلی مدینۀ العلم فلیس بأهل للإمامۀ. لکن الأعور قد أعمی قلبه فلم یتفطّن إلی ما یؤول إلیه معنی هذه الزیادة المزعومۀ.
و قد أشار إلی ما ذکرنا بعض علماء أهل السنۀ فی شرح
حدیث أنا مدینۀ العلم و علی بابها
، عند ذکر أسماء الإمام علی علیه السلام،
و منها: باب مدینۀ عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله و بارك و سلّم: أنا مدینۀ العلم و علی » : فقال
بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابها. رواه الطبري من تخریج أبی عمر. و أورده الامام الفقیه المذکور و قال کما فی الحدیث.
و اعلم أنّ الباب سبب لزوال الحائل و المانع عن الدخول إلی البیت، فمن أراد الدخول و أتی البیوت من غیر أبوابها شقّ و عسر علیه
دخول البیت، فهکذا من طلب العلم و لم یطلب ذلک من علی رضی اللّه عنه و بیانه، فإنه لا یدرك المقصود، فإنه رضی اللّه عنه کان
صاحب علم و عقل و بیان، و ربّ من کان عالما و لا یقدر علی البیان و الإفصاح، و کان علی رضی اللّه عنه مشهورا من بین الصحابۀ
بذلک، فباب العلم و روایته و استنباطه من علی رضی اللّه عنه، و هو کان بإجماع الصحّابۀ مرجوعا إلیه فی علمه، موثوقا بفتواه، و
حکمه، و الصحابۀ کلّهم یراجعونه مهما أشکل علیهم و لا یسبقونه، و من هذا المعنی قال عمر: لو لا علی لهلک عمر. رضی اللّه تعالی
.[1] « عنهم
کلام سفیه لا یعقل ما یقول، « و الباب فضاء فارغ، و الحیطان و الأرکان طرف محیط، فرجحانهنّ علی الباب ظاهر » : ثم إن قول الأعور
لأن کون الباب فضاء فارغا ممنوع أولا. و ثانیا: لو سلّمنا ذلک، فإنّ کونه کذلک کمال له و لیس نقصا، لأن الوصول إلی المدینۀ
موقوف علی أنّ یکون للباب فضاء، بخلاف الحیطان
__________________________________________________
1] توضیح الدلائل بتصحیح الفضائل- مخطوط. ]
ص: 78
صفحۀ 57 من 189
و الأرکان فإنها مانعۀ عن الوصول، و حائلۀ دون الدخول، و بطلان ترجیح المانع عن الدخول علی سبب الدخول من أوضح
الواضحات.
و أمّا الوجه الثالث فالجواب عنه أیضا من وجوه:
من صنع الخوارج … ص: 78 « علی » تأویل لفظ
فی « علی » أحدها: إن تأویل
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
من أقبح وجوه التحریف و التّضلیل، و من جملۀ صنائع الخوارج و النواصب، لا یرتضیه من کان فی قلبه أقل مراتب حبّ أهل البیت
الوقیعۀ فی المرتضی » علیهم السّلام، فقد نصّ أبو محمد أحمد بن علی العاصمی فی (زین الفتی) علی أنّ الغرض من هذا التأویل هو
و قد تقدمت عبارته سابقا. « رضوان اللّه علیه و الحطّ عن رتبته
إنّه خلاف ما فهمه الناس … ص: 78
و الثانی: إنّ هذا التأویل تخطئۀ لفهم الناس أجمعین من هذا الحدیث الشریف، کما صرّح بذلک العلامۀ محمد بن إسماعیل بن
صلاح الأمیر فی عبارته الآتیۀ.
یبطله ذکرهم الحدیث فی مناقب الامام … ص: 78
و الثالث: إنّ هذا التأویل تسفیه و تجهیل للجماعات الکثیرة من أکابر العلماء و أئمۀ المحدثین، الذین ذکروا
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
ضمن مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و فضائله، فهل یرضی عاقل من أهل السنّۀ بتجهیل و تضلیل هؤلاء الأئمۀ و المهرة فی
الحدیث؟
ص: 79
وضع الزیادة فیه دلیل بطلان تأویله … ص: 79
لا سیدنا أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام فلما ذا صدرت تلک « المرتفع » فی الحدیث هو « علی » و الرابع: إنه إذا کان المراد من
التمحّلات و التکّلفات فی ردّ الحدیث؟ و لما ذا وضع بعضهم زیادة کون المشایخ حیطان المدینۀ و أرکانها؟ إن هذا الحدیث من
فضائل الامام علیه السلام، و لهذا أقحموا فیه أسماء المشایخ الثلاثۀ، حتی لا یکون فضیلۀ خاصّۀ به، فجعلوهم الحیطان و الأرکان کما
جعله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و سلّم الباب. و من العجیب جمع الأعور بین الأمرین، حیث احتجّ بتلک الزیادة الموضوعۀ المزعومۀ
فی الوجه الثانی، و تمسّک بهذا التأویل الباطل فی الوجه الثالث.
طعن بعضهم فی سنده دلیل بطلان تأویله … ص: 79
لما کان فیه أي ضرر علی « مرتفع » فیه بمعنی « علی » و الخامس: إنّ هذا الحدیث من فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لو کان
صفحۀ 58 من 189
فیه اسم الامام، و أنّ تأویله بمعنی « علی » الثلاثۀ و خلافتهم، لکن طعن بعض متع ّ ص بیهم فی سند هذا الحدیث دلیل آخر علی أن
باطل حتی عند هؤلاء الطاعنین فی سنده بالرغم من روایۀ الأئمۀ الأثبات إیّاه و إثباته. « مرتفع »
قول الامام: أنا باب المدینۀ … ص: 79
و السادس:
و إلیک نصّ الخطبۀ: ،« أنا باب المدینۀ » :- قول الامام علی علیه السلام- فی خطبۀ رواها أبو سالم کمال الدین محمد بن طلحۀ الشافعی
و قد ثبت عند علماء الطریقۀ و مشایخ الحقیقۀ بالنقل الصحیح و الکشف الصریح أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه »
قام علی المنبر بالکوفۀ و هو یخطب فقال:
ص: 80
بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد للّه بدیع السّماوات و الأرض و فاطرها و ساطح المدحیات و وازرها، و مطوّد الجبال و قافرها، و مفجر
العیون و نافرها، و مرسل الریاح و زاجرها، و ناهی القواصف و آمرها، و مزیّن السّماء و زاهرها، و مدبّر الأفلاك و مسیّرها، و مقسّم
المنازل و مقدّرها، و منشئ السّحاب و مسخرّها، و مولج الحنادس و منوّرها، و محدث الأجسام و مقررها، و مکوّر الدهور و مکرّرها،
و مورد الأمور و مصدرها، و ضامن الأرزاق و مدبّرها، و محی الرفات و ناشرها.
أحمده علی آلائه و توافرها و أشکره علی نعمائه و تواترها، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، شهادة تؤدّي إلی السّلامۀ
ذاکرها، و تؤمّن من العذاب ذاخرها، و أشهد أن محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخاتم لما سبق من الرسل و فاخرها، و رسوله
الفاتح لما استقبل من الدعوة و ناشرها، أرسله إلی أمۀ قد شعر بعبادة الأوثان شاعرها، فأبلغ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النصیحۀ
وافرها، و أنار منار أعلام الهدایۀ و منابرها، و محا بمعجز القرآن دعوة الشیطان و مکائرها، و أرغم معاطیس غواة العرب و کافرها،
حتی أصبحت دعوته الحق بأوّل زائرها، و شریعته المطهرة إلی المعاد یفخر فاخرها، صلّی اللّه علیه و آله الدوحۀ العلیا و طیب
عناصرها.
أیّها الناس سار المثل و حقق العمل، و تسلّمت الخصیان و حکّمت النسوان، و اختلفت الأهواء و عظمت البلوي، و اشتدّت الشکوي و
استمرت الدعوي، و زلزلت الأرض و ضیّع الفرض، و کتمت الأمانۀ و بدت الخیانۀ، و قام الأدعیاء و نال الأشقیاء، و تقدّمت السفهاء و
تأخر الصلحاء و ازورّ القرآن و احمرّ الدبران، و کملت الفترة و درست الهجرة، و ظهرت الأفاطس فحسمت الملابس، یملکون السرائر
و یهتکون الحرائر، و یجیئون کیسان و یخربون خراسان، فیهدمون الحصون و یظهرون المصون، و یفتحون العراق بدم یراق، فآه آه ثم
آه لعریض الأفواه و ذبول الشفاه، ثم التفت یمینا و شمالا و تنفّس الصعداء، لا ملالا، و تأوّه خضوعا و تغیّر خضوعا.
ص: 81
فقام إلیه سوید بن نوفل الهلالی فقال: یا أمیر المؤمنین، أنت حاضر بما ذکرت و علم به؟ فالتفت إلیه بعین الغضب و قال له: ثکلتک
الثواکل و نزلت بک النوازل، یا ابن الجبان الخبیث و المکذب الناکث، سیقصر بک الطول و یغلبک الغول.
أنا سرّ الأسرار، أنا شجرة الأنوار، أنا دلیل السّماوات أنا أنیس المسبّحات، أنا خلیل جبرائیل، أنا صفی میکائیل، أنا قائد الأملاك، انا
سمندل الأفلاك، أنا سریر الصّراح أنا حفیظ الألواح، أنا قطب الدیجور، أنا البیت المعمور، أنا مزن السّحائب أنا نور الغیاهب أنا فلک
اللجج أنا حجۀ الحجج، أنا مسدّد الخلائق أنا محقّق الحقائق، أنا مأوّل التأویل أنا مفسّر الإنجیل، أنا خامس الکساء أنا تبیان النساء، أنا
ألفۀ الإیلاف أنا رجال الأعراف، أنا سرّ إبراهیم أنا ثعبان الکلیم، أنا ولی الأولیاء أنا وارث الأنبیاء، أنا أوریا الزبور أنا حجاب الغفور،
أنا صفوة الجلیل أنا إیلیاء الإنجیل، أنا شدید القوي أنا حامل اللواء، أنا إمام المحشر أنا ساقی الکوثر، أنا قسیم الجنان أنا مشاطر
النیران، أنا یعسوب الدین أنا إمام المتقین، أنا وارث المختار أنا طهر الأطهار، أنا مبید الکفرة أنا أبو الأئمۀ البررة، أنا قالع الباب أنا
صفحۀ 59 من 189
.[1] « مفرّق الأحزاب، أنا الجوهرة الثمینۀ أنا باب المدینۀ إلخ
و قال شهاب الدین أحمد فی ذکر أسماء الامام علیه السلام:
و منها الفاروق، و قد تقدّم حدیثه قبل ذلک. و إنّی قد وجدت بخطّ بعض سادة العلماء و الأکابر ما هذه صورته بتحبیر المحابر: مما »
قال أمیر المؤمنین و إمام المتقین علی بن أبی طالب کرّم اللّه تعالی وجهه، علی المنبر: أنا النون و القلم و أنا النور و مصباح الظلم، أنا
الطریق الأقوم أنا الفاروق الأعظم، أنا عیبۀ العلم أنا أوبۀ الحکم، أنا النبأ العظیم أنا الصراط المستقیم،
__________________________________________________
.488 - 1] ینابیع المودة: 486 ]
ص: 82
أنا وارث العلوم أنا هیولی النجوم، أنا عمود الإسلام أنا مکسر الأصنام، أنا لیث الزّحام، أنا أنیس الهوام، أنا الفخار الأفخر أنا الصدیق
الأکبر، أنا إمام المحشر أنا ساقی الکوثر، أنا صاحب الرایات أنا سریرة الخفیات، أنا جامع الآیات أنا مؤلّف الشتات، أنا مفرّج
الکربات، أنا دافع الشقاة أنا حافظ الکلمات، أنا مخاطب الأموات أنا حلّال المشکلات، أنا مزیل الشبهات أنا صنیعۀ الغزوات، أنا
صاحب المعجزات، أنا الزمام الأطول أنا محکم المفصل، أنا حافظ القرآن، أنا تبیان الایمان، أنا قسیم الجنان أنا مشاطر النیران، أنا
مکلم الثعبان أنا حاطم الأوثان، أنا حقیقۀ الأدیان أنا عین الأعیان، أنا قرن الأقران، أنا مذل الشجعان أنا فارس الفرسان، أنا سؤال متّی
أنا الممدوح بهل أتی أنا شدید القوي، أنا حامل اللواء أنا کاشف الردي أنا بعید المدي أنا عصمۀ الوري أنا ذکی الوغی أنا قاتل من
بغی، أنا موهوب الشذي أنا إثمد القذي أنا صفوة الصفا أنا کفو الوفا، أنا موضّح القضایا أنا مستودع الوصایا، أنا معدن الإنصاف أنا
محض العفاف أنا صواب الخلاف أنا رجال الأعراف، أنا سور المعارف أنا معارف العوارف، أنا صاحب الاذن أنا قاتل الجن، أنا
یعسوب الدین و صالح المؤمنین و إمام المتقین، أنا أول الصدّیقین أنا الحبل المتین أنا دعامۀ الدین، أنا صحیفۀ المؤمن أنا ذخیرة
المهیمن، أنا الامام الأمین أنا الدرع الحصین، أنا الضّارب بالسیفین أنا الطاعن بالرمحین أنا صاحب بدر و حنین، أنا شقیق الرسول أنا
بعل البتول أنا سیف اللّه المسلول، أنا أوام الغلیل أنا شفاء العلیل، أنا سؤال المسائل أنا نجعۀ الوسائل، أنا قالع الباب أنا مفرّق الأحزاب،
.[1] « أنا سید العرب أنا کاشف الکرب، أنا ساقی العطاش أنا النائم علی الفراش، أنا الجوهرة الثمینۀ أنا باب المدینۀ إلخ
قال سلطان العلماء فی عصره، و برهان العرفاء فی دهره: الشیخ القدوة الامام فی الأجلۀ الأعلام، مفتی » : و فی (توضیح الدلائل) أیضا
الأنام عز الدین
__________________________________________________
1] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
ص: 83
عبد العزیز بن عبد السلام، عن لسان حال أوّل الأصحاب بلا مقال، و أفضل الأتراب لدي عدّ الخصال، علی ولی اللّه فی الأرض و
السماء رضی اللّه تعالی عنه و نفعنا به فی کل حال: یا قوم نحن أهل البیت عجنت طینتنا بید العنایۀ فی معجن الحمایۀ بعد أن رشّ
علیها فیض الهدایۀ، ثم خمرت بخمیرة النبوّة و سقیت بالوحی و نفخ فیها روح الأمر، فلا أقدامنا تزلّ و لا أبصارنا تضل و لا أنوارنا
تقل. و إذا نحن ضللنا فمن بالقوم یدل الناس؟ من أشجار شتّی و شجرة النبوة واحدة، محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بارك و
سلّم أصلها و أنا فرعها و فاطمۀ الزهراء ثمرها و الحسن و الحسین أغصانها، أصلها نور و فرعها نور و ثمرها نور و غصنها نور، یکاد
زیتها یضیء و لو لم تمسسه نار نور علی نور، یا قوم، لمّا کانت الفروع تبنی علی الأصول بنیت فصل فضلی علی أطیب اصلی، فورثت
علمی عن ابن عمی و کشفت به غمی، تابعت رسولا أمینا و ما رضیت غیر الإسلام دینا، فلو کشف الغطاء ما ازددت یقینا و لقد
توجّنی بتاج: من کنت مولاه فعلی مولاه، و منطقنی بمنطقۀ: أنا مدینۀ العلم و علی بابها. و قلّدنی بتقلید: أقضاکم علی. و کسانی حلّۀ:
صفحۀ 60 من 189
أنا من علی و علی منّی.
عجبت منک أشغلتنی بک عنّی أدنیتنی منک حتی ظننت أنک أنّی
.« و کما أنه لا نبیّ بعده کذلک لا وصیّ بعدي، فهو خاتم الأنبیاء و أنا خاتم الخلفاء إلخ
إحتجاج الامام بالحدیث یوم الشوري … ص: 83
و السابع من وجوه بطلان هذا التأویل هو: إحتجاج الامام علیه السّلام
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » بحدیث
فی یوم الشوري، ضمن الفضائل الأخري التی احتجّ بها علی أصحاب الشوري فی ذلک الیوم، و إذعان القوم بجمیع ما
ص: 84
لا اسم الامام علیه السّلام لما احتج به البتّۀ کما هو واضح، و لو « مرتفع » فی الحدیث هو « علی » احتجّ و ناشدهم به. فلو کان المراد من
.« المرتفع » احتجّ لردّ علیه القوم بأن المراد هو
و قد روي تلک المناشدة جمال الدین عطاء اللّه المحدّث الشیرازي فی کتابه (روضۀ الأحباب) عن بعض کتب التواریخ.
استدلال ابن عباس بالحدیث … ص: 84
و الثامن:
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » ما رواه جمال الدین المحدّث الشیرازي المذکور أیضا من أن ابن عباس احتجّ بحدیث
فی مکالمۀ له مع عائشۀ، و أنّ عائشۀ قابلت استدلاله بالسکوت.
احتجاج عمرو بن العاص به علی معاویۀ … ص: 84
و التاسع: إنه
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » قد ورد حدیث
و أما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللّه » : فی جملۀ من مناقب الامام، احتجّ بها عمرو بن العاص فی کتاب له إلی معاویۀ، حیث قال فیه
صلّی اللّه علیه و سلّم و وصیّه إلی الحسد و البغی علی عثمان، و سمّیت الصّحابۀ فسقۀ و زعمت أنه أشلاهم علی قتله، فهذا غوایۀ.
ویحک یا معاویۀ، أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بین یدي اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و بات علی فراشه، و هو صاحب السبق إلی
الإسلام و الهجرة، و
قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هو منی و أنا منه و هو منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدي.
و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خم: ألا من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر
من نصره و اخذل من خذله.
و هو الذي قال فیه علیه السّلام یوم خیبر: لأعطینّ الرّایۀ غدا رجلا یحب
ص: 85
اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله.
و هو الذي
صفحۀ 61 من 189
قال فیه علیه السّلام یوم الطیر: أللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فلمّا دخل إلیه قال: و إلی و إلی.
و قد قال فیه یوم النضیر: علی إمام البررة و قاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله.
و قد قال فی: علی ولیّکم من بعدي.
و أکّد القول علیکم و علیّ و علی جمیع المسلمین و
قال: إنی مخلّف فیک الثقلین کتاب اللّه عزّ و جل و عترتی.
و قد قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها.
و قد علمت- یا معاویۀ- ما أنزل اللّه تعالی من الآیات المتلوّات فی فضائله التی لا یشرك فیها أحد کقوله تعالی: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ و إِنَّما
وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ
رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ و قال اللّه تعالی لرسوله علیه السّلام قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی
و قد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أما ترضی أن یکون سلمک سلمی و حربک حربی، و تکون أخی و ولیّی فی الدنیا و
الآخرة. یا أبا الحسن من أحبّک فقد أحبنّی و من أبغضک فقد أبغضنی، و من أحبّک أدخله اللّه الجنۀ و من أبغضک أدخله اللّه النار.
.[1] « و کتابک یا معاویۀ الذي کتبت هذا جوابه، لیس مما ینخدع به من له عقل أو دین و السّلام
ص: 85 «… فلیأت علیّا » : قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی آخر الحدیث
العاشر:
أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : لقد جاء فی بعض ألفاظ الحدیث
__________________________________________________
. 1] مناقب أمیر المؤمنین: 129 ]
ص: 86
« فمن أراد بابها فلیأت علیا
فضیلۀ أخري اعترف بها الأصحاب و ابتهجوا، و سلکوا طریق الوفاق و انتهجوا: » : قال الزرندي
.[1] « عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم علی بابها فمن أراد بابها فلیأت علیا
.[ و أورده شهاب الدین أحمد عن الزّرندي [ 2
و أخبرناه أبو علی الحسن بن المظفّر، و أبو عبد اللّه الحسین بن محمد بن عبد الوهاب، و أم أبیها فاطمۀ » : و أخرج ابن عساکر فقال
بنت علی بن الحسین، قالوا:
أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علی بن علی الدجاجی، أنبأنا أبو الحسن علی بن عمر ابن محمد الحربی، أنبأنا الهیثم بن خلف الدوري،
أنبأنا عمر بن إسماعیل بن مجالد، أنبأنا أبو معاویۀ عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا
.[3] « مدینۀ العلم و علی بابها فمن أراد الباب فلیأت علیا
.[ و رواه صدر الدین الحموئی بسنده عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس کذلک [ 4
و عبارة الزرندي صریحۀ فی اتفاق جمیع الأصحاب و اعترافهم بهذه الفضیلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، فالتأویل المذکور مخالف
لفهم الصحابۀ و إجماعهم علی هذا المعنی، و قد تقرر عند أهل السنۀ أنّ المخالف لإجماع الصحابۀ مصداق لقوله تعالی: وَ مَنْ یُشاقِقِ
الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدي وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً.
__________________________________________________
صفحۀ 62 من 189
. 1] نظم درر السمطین: 113 ]
2] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
.469 : 3] ترجمۀ أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق 2 ]
.98 : 4] فرائد السمطین 1 ]
ص: 87
القرائن فی بعض الألفاظ … ص: 87
و الحادي عشر: إنّ فی بعض ألفاظ حدیث المدینۀ قرائن تبطل هذا التأویل بکلّ وضوح،
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الحدیبیۀ و هو آخذ بید علی: هذا أمیر البررة، منصور » : فعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري
.« من نصره مخذول من خذله، فمد بها صوته و قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب
[ رواه الخطیب [ 1
و غیره. و فیه دلالۀ علی إمامۀ الامام و خلافته من وجوه.
الباب الثامن و الخمسون فی تخصیص علی علیه السلام بقوله: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، أخبرنا العلامۀ » : و قال الکنجی الشافعی
قاضی القضاة صدر الشام أبو المفضل محمد بن قاضی القضاة شیخ المذاهب أبی المعالی محمد بن علی القرشی، أخبرنا حجۀ العرب
زید بن الحسن الکندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا زین الحفاظ و شیخ أهل الحدیث علی الإطلاق أحمد بن علی بن ثابت
البغدادي، أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه، حدّثنا محمد بن المظفر، حدّثنا أبو جعفر الحسین بن حفص الخثعمی، حدثنا عبّاد بن
یعقوب، حدثنا یحیی بن بشیر الکندي، عن إسماعیل بن إبراهیم الهمدانی، عن أبی إسحاق عن الحارث عن علی، و عن عاصم بن
ضمرة عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ اللّه خلقنی و علیا من شجرة أنا أصلها و علی فرعها و الحسن و الحسین
ثمرها، و الشیعۀ ورقها، فهل یخرج من الطّیب إلّا الطّیب؟. أنا مدینۀ العلم و علی بابها من أراد المدینۀ فلیأت الباب. قلت: هکذا روي
.[2] « الخطیب فی تاریخه و طرّقه
ثنا » :( و قال أبو الحسن علی بن عمر السکري الحربی فی (کتاب الأمالی
__________________________________________________
.219 /4 ،377 : 1] تاریخ بغداد 2 ]
. 2] کفایۀ الطالب: 220 ]
ص: 88
إسحاق بن مروان، ثنا أبی، ثنا عامر بن کثیر السّراج، عن أبی خالد عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته، عن علی بن أبی طالب
.« قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینۀ العلم و أنت بابها، یا علی کذب من زعم أنّه یدخلها من غیر بابها
أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه اللّه تعالی- فیما أذن لی » : و قال أبو الحسن الجلابی المعروف بابن المغازلی
فی روایته- أنّ أبا طاهر إبراهیم ابن عمر بن یحیی حدّثهم: نا محمد بن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن المطلب، نا أحمد بن
محمد بن عیسی سنۀ 310 ، نا محمد بن عبد اللّه بن عمر بن مسلم اللاحقی الصفار بالبصرة 244 ، نا أبو الحسن علی بن موسی الرضا
قال: حدّثنی أبی عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه علی بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب قال قال
[1] « رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علی أنا مدینۀ العلم و أنت الباب، کذب من زعم أنه یصل إلی المدینۀ إلّا من قبل الباب
صفحۀ 63 من 189
شواهد الحدیث تکذّب التأویل … ص: 88
و الثانی عشر: إنّ لحدیث مدینۀ العلم شواهد و مؤیّدات من الأحادیث الأخري، و هی الأخري تبطل هذا التأویل و تکذّبه، و من
ذلک:
أتانی جبرئیل بدرنوك من الجنۀ، فجلست علیه، » : ما رواه ابن المغازلی بإسناده عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
فلما صرت بین یدي ربی کلّمنی و ناجانی، فما علمت شیئا إلّا علمه علی، فهو باب مدینۀ علمی.
.[2] « ثم دعاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیه فقال له: یا علی سلمک سلمی و حربک حربی، و أنت العلم بینی و بین أمتی من بعدي
__________________________________________________
. 1] المناقب لابن المغازلی: 85 ]
. 2] المناقب لابن المغازلی: 50 ]
ص: 89
عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی: إن اللّه أمرنی أن » : و ما رواه العاصمی بإسناده
أدنیک و لا أقصیک، و أعلّمک لتعی، و أنزلت علیّ هذه الآیۀ: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ فأنت الأذن الواعیۀ لعلمی یا علی، و أنا المدینۀ و
.[1] « أنت الباب، و لا یؤتی المدینۀ إلّا من بابها
عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: علی باب » : و ما رواه السید علی الهمدانی عن أبی نعیم بإسناده
.[2] « علمی و مبیّن لأمتی ما أرسلت به من بعدي، حبّه إیمان و بغضه نفاق، و النظر إلیه رأفۀ و مودّة عبادة
حدّثنا سیّد الحفاظ أبو منصور شهردار ابن شیرویه بن شهردار الدیلمی- فیما کتب إلیّ من » : و ما رواه الخوارزمی بإسناده قائلا
همدان- حدّثنا أبو الفتح عبدوس بن عبد اللّه بن عبدوس الهمدانی کتابۀ، أخبرنا الشیخ أبو طاهر الحسین ابن علی مسلمۀ رضی اللّه
عنه- من مسند زید بن علی رضی اللّه عنه- حدّثنا الفضل ابن العباس، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن سهل، حدّثنا محمد بن عبد اللّه
البلدي، حدّثنی إبراهیم بن عبید اللّه بن العلا، حدّثنی أبی عن زید بن علی رضی اللّه عنه عن أبیه عن جدّه عن علی بن أبی طالب
رضی اللّه عنه قال قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم فتحت خیبر: لو لا أن یقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاري فی عیسی
بن مریم لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ علی ملأ من المسلمین إلّا أخذوا من تراب رجلیک و فضل طهورك، یستشفون به، و لکن
حسبک أن تکون منّی و أنا منک، ترثنی و أرثک.
و أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدي، و أنت تؤدّي دینی و تقاتل عن سنّتی، و أنت فی الآخرة أقرب الناس منّی، و
أنک غدا علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، و أنت أوّل من یرد علیّ الحوض، و أنت أوّل داخل
__________________________________________________
1] زین الفتی بتفسیر سورة هل أتی- مخطوط. ]
. 2] المودة فی القربی، ینابیع المودّة: 302 ]
ص: 90
الجنۀ من أمتی، و أن شیعتک علی منابر من نور رواء مرویّین مبیضّۀ وجوههم حولی، أشفع لهم فیکونون غدا فی الجنۀ جیرانی، و ان
عدوّك ظماء مضمئون مسودّة وجوههم مقمحون حربک حربی و سلمک سلمی و سرّك سرّي و علانیتک علانیتی، و سریرة
صدرك کسریرة صدري، و أنت باب علمی، و أن ولدك ولدي و لحمک لحمی و دمک دمی، و أن الحق معک و الحق علی
لسانک و فی قلبک و بین عینیک، و الإیمان مخالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی، و أن اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أبشرك
صفحۀ 64 من 189
أنک و عترتک فی الجنۀ، و أن عدوّك فی النار، لا یرد الحوض علیّ مبغض لک و لا یغیب عنه محب لک.
قال علیّ: فخررت له سبحانه و تعالی ساجدا، و حمدته علی ما أنعم به علیّ من الإسلام و القرآن، و حبّبنی إلی خاتم النبیین و سید
.[1] « المرسلین صلّی اللّه علیه و آله
و ما رواه الخوارزمی أیضا بسنده:
عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هذا علی بن أبی طالب لحمه من لحمی و دمه من دمی، و هو منی بمنزلۀ »
هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدي. و قال: یا أم سلمۀ اشهدي و اسمعی، هذا علی أمیر المؤمنین و سید المسلمین و غیبۀ علمی و
[2] « بابی الذي أوتی منه، أخی فی الدنیا و خدنی فی الآخرة، و معی فی السنام الأعلی
. و ما رواه الکنجی بسنده:
عن ابن عباس قال: ستکون فتنۀ فمن أدرکها منکم فعلیکم بخصلتین: »
کتاب اللّه و علی بن أبی طالب، فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو آخذ بید علی، و هو یقول: هذا أوّل من آمن بی و
أوّل من یصافحنی، و هو فاروق هذه الأمۀ، یفرّق بین الحق و الباطل، و هو یعسوب المؤمنین، و المال یعسوب
__________________________________________________
. 1] مناقب الخوارزمی: 75 ]
. 2] المناقب للخوارزمی: 86 ]
ص: 91
.[1] « الظالمین، و هو الصدّیق الأکبر، و هو بابی الذي أوتی منه، و هو خلیفتی من بعدي
و ما رواه الهمدانی عن ابن عباس قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: علی بن أبی طالب باب الدین، من دخل فیه کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا. رواه صاحب »
.[2] « الفردوس
و ما رواه القندوزي:
عن یاسر الخادم عن علی الرضا عن أبیه عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یا علی أنت حجۀ اللّه و أنت باب اللّه، و »
أنت الطریق إلی اللّه، و أنت النبأ العظیم، و أنت الصراط المستقیم، و أنت المثل الأعلی، و أنت إمام المسلمین و أمیر المؤمنین و خیر
الوصیّین و سیّد الصدّیقین. یا علی، أنت الفاروق الأعظم، و أنت الصدّیق الأکبر، و إن حزبک حزبی و حزبی حزب اللّه، و إن حزب
.[3] « أعدائک حزب الشیطان
و ما رواه السیوطی:
عن ابن عباس: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: علی بن أبی طالب باب حطّ ۀ من دخل منه کان مؤمنا، و من خرج منه کان »
.[4] « کافرا. أخرجه الدارقطنی فی الافراد
من مؤیّدات « باب حطّۀ » و قد عرفت سابقا- من کلام الحافظ السخاوي- کون حدیث
.« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
علی » : و ما روي بطرق متکاثرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله
__________________________________________________
. 1] کفایۀ الطالب: 187 ]
. 2] السبعین فی مناقب أمیر المؤمنین، ینابیع المودّة: 281 ]
صفحۀ 65 من 189
3] ینابیع المودة. ]
. 4] القول الجلی فی مناقب علی. رقم الحدیث: 39 ]
ص: 92
[ أخرجه أحمد [ 1 « منی و أنا منه و لا یؤدّي عنی إلّا أنا أو علی
و غیره.
ردّ أعلام القوم التأویل المذکور … ص: 92
و الثالث عشر: و قد بلغ هذا التأویل من السخافۀ و الهوان حدّا، دعا طائفۀ من أعلام القوم- و فیهم بعض المتعصّبین- إلی الردّ علیه، و
التنصیص علی بطلانه و هو انه، و إلیک نصوص عبارات هؤلاء:
.[2] « و إنما أرادوا بذلک الوقیعۀ فی المرتضی رضوان اللّه علیه، و الحط عن رتبته، و هیهات لا یخفی علی البصیر النهار » : العاصمی
فلا ینال لکلّ أحد. و ،« عال بابها » اسم فاعل من العلو، أي « علی » و احتجّ بعض من لا تحقیق عنده علی الشیعۀ بان » : ابن حجر المکی
هو بالسفساف أشبه، لا سیّما و
فی روایۀ رواها ابن عبد البر فی استیعابه: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأته من بابه
.[3] « ، إذ مع تحدیق النظر فی هذه الروایۀ لا یبقی تردد فی بطلان ذلک الرأي، فاستفده بهذا
« إنه مرتفع من العلو، فقد تمحّل لغرضه الفاسد بما لا یجدیه و لا یسمنه و لا یغنیه « و علی بابها » و من زعم أنّ المراد بقوله » : المناوي
.[4]
و أمّا ما قیل فی » :( محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر فی (الروضۀ الندیّۀ
« و علی بابها » : قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
إن علیّا هنا صفۀ مشبهۀ بالفعل، أي مرتفع بابها علی متناوله، و عال عن أیدي متعاطیه، فکلام من جنس کلام الباطنیّۀ لا تقبله الأسماع.
أمّا أوّلا: فلأنه خلاف ما فهمه الناس أجمعون من الحدیث.
و أما ثانیا: فلأنه ینافی
ما ثبت من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: بعثت بالحنیفیۀ
__________________________________________________
.165 -164 / 1] مسند أحمد بن حنبل 4 ]
2] زین الفتی- مخطوط. ]
3] المنح المکیّۀ فی شرح القصیدة الهمزیۀ. ]
.377 : 46 . و انظر التیسیر 1 / 4] فیض القدیر 3 ]
ص: 93
السّمحۀ السهلۀ
، فانّ علومه صلّی اللّه علیه و سلّم علوم واضحۀ الألفاظ ظاهرة الدلالات فهمها أهل الحضر البوادي. و أمّا ثالثا: فلأنه لا طائل تحت
الإخبار بأن باب علومه صلّی اللّه علیه و سلّم عال مرتفع، إلّا تبعید العلم و توعیر مسلکه و سدّ بابه، و قد علم أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم
ما شدد فی ذلک، و لا کان من هدیه صلّی اللّه علیه و سلّم توعیر مسالک العلم، سیّما العلوم النبویۀ، و کیف یوعر مسالک علم
الشریعۀ؟ و قد بعث مبیّنا للناس ما نزل إلیهم، و بالجملۀ: لو لا عمی البصائر و العصبیّۀ التی تکنّها الضمائر لما کان مثل هذا الکلام
صفحۀ 66 من 189
.« یکتب، و لا یفتقر إلی الجواب
ص: 94
6 مع السخاوي فی کلامه حول الحدیث … ص: 94
اشارة
و قد أغرب السخاوي إذ قال بعد ذکر حدیث مدینۀ العلم و تحقیقه:
و لیس فی هذا کلّه ما یقدح فی إجماع أهل السنّۀ، من الصحابۀ و التابعین فمن بعدهم، علی أنّ أفضل الصحابۀ بعد النبی صلّی اللّه »
علیه و سلّم علی الإطلاق أبو بکر ثم عمر رضی اللّه عنهما. و قال ابن عمر رضی اللّه عنهما: کنّا نقول و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم حی: أفضل هذه الأمۀ بعد نبیّها أبو بکر و عمر و عثمان، فیسمع ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا ینکره. بل
ثبت عن علی نفسه أنه قال: خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر ثم عمر ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد بن
الحنفیۀ: ثم أنت یا أبت؟ فکان یقول: ما أبوك إلّا رجل من المسلمین.
.[1] « رضی اللّه عنهم و عن سائر الصحابۀ أجمعین
نقول: لا یخفی علی المتتبّع الخبیر أنّ السخاوي قد ذکر فی هذا المقام حدیث ابن عمر بسیاق یخالف سیاق البخاري، و فیه زیادات
فإنه أنکر شیء فی هذا الخبر، و لم « فیسمع ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا ینکره » : عدیدة منکرة مکذوبۀ قطعا، لا سیّما قوله
توجد هذه الزیادة، إلّا فی طریق مقدوح جدّا، و لیس فی جامع البخاري و أمثاله منه عین و لا أثر، و بالجملۀ فلیت السخاوي إذ ذکر
هذا الإفک ذکره بلفظ إمامه البخاري، الذي أورده فی صحیحه الذي یعدّونه أصحّ الکتب بعد کتاب الباري، مع أن لفظ البخاري
أیضا محرّف غیر صحیح کما ستراه عن قریب، إن شاء اللّه تعالی، فیما سیأتی.
و أیضا: فإنّ الذي ذکره السخاوي منسوبا إلی الإمام علی علیه السّلام،
__________________________________________________
. 1] المقاصد الحسنۀ: 47 ]
ص: 95
و إن کان کذبا بجمیع سیاقاته، و لکن السیّاق الذي أورده هاهنا أردي و أخبث و أظهر کذبا من الجمیع، و هو أیضا مخالف لسیاق
البخاري، کما ستعرف أیضا، و فیه زیادات باطلۀ لا یخفی بطلانها علی متأمّل، منها: و قال: ثم رجل آخر. فإنها زیادة أقحمت لإظهار
فضل عثمان، و المقصود منها أنّ یظن الناظر أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام- و العیاذ باللّه- بعد ما اعترف بفضل الشیخین أبان فضل
عثمان أیضا بقوله: ثم رجل آخر.
و لعمري إن واضع هذه الزیادة أجرأ من واضع أصل الخبر، لأن واضع أصل الخبر- کما ستعرف عن سیاق البخاري- اقتصر علی
تفضیل الشیخین، و لم یجترئ علی عز و تفضیل عثمان إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، نعم وضع علی محمد ابن الحنفیۀ أنه بعد ما
سمع من أبیه تفضیل الشیخین قال: و خشیت أن یقول عثمان، فقلت: ثم أنت؟ و هذا المتجاسر الذي زاد هذه الزیادة قد نسب تفضیل
عثمان أیضا إلی علی علیه السلام و لو بالإبهام، حتی یتم له تفضیل الثلاثۀ.
ثم لا أدري أيّ داع دعا هذا الواضع إلی اختلاق هذه الزیادة بهذا الإبهام؟
و لعلّه استحیا أن یعزو تفضیل عثمان إلی علی علیه السلام صراحۀ، فلهذا أتی بقوله: ثم رجل آخر.
و علی الجملۀ: فسیاق البخاري یشهد ببطلان هذه الزیادة.
صفحۀ 67 من 189
و أمّا بطلان أصل الخبرین و ما ذکره السخاوي فی هذا الکلام فیظهر بالوجوه الآتیۀ:
دعوي إجماع الصحابۀ و التابعین علی أفضلیۀ الشیخین فاسدة … ص: 95
أحدها: إن دعوي اجماع الصحابۀ و التابعین فمن بعدهم علی أنّ أفضل الصحابۀ أبو بکر ثم عمر، کذب محض، و لنا علی بطلانها
وجوه عدیدة و براهین سدیدة، ذکرناها فی قسم (حدیث الطیر).
ص: 96
لو سلّمنا انعقاده فحدیث مدینۀ العلم و غیره یبطله … ص: 96
و الثانی: و علی فرض انعقاد هذا الإجماع، فإن
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
و غیره من أحادیث مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، الدالّۀ علی أفضلیّته تبطل هذا الإجماع، و تسقطه عن الإعتبار، لأن الإجماع القائم
علی خلاف النّص لا اعتبار به و لا یصغی إلیه.
عدم صحّۀ معنی حدیث ابن عمر فی المفاضلۀ … ص: 96
و الثالث: إنّ الاستدلال بحدیث ابن عمر من قبیل استشهاد ابن آوي بذنبه، فمن هو ابن عمر و أيّ وزن لکلامه فی مثل هذه الأمور؟
علی أنّه رجل مقدوح مطعون فیه، کما لا یخفی علی من یراجع کتاب (استقصاء الإفحام فی ردّ منتهی الکلام). و مع ذلک کلّه فقد
قال أبو عمر: من قال بحدیث ابن عمر: کنّا نقول علی عهد رسول » : نصّ الحافظ ابن عبد البر علی انّه لا یصح معناه حیث قال ما نصّه
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم نسکت. یعنی فلا نفاضل. و هو الذي أنکر ابن معین، و تکلّم فیه بکلام غلیظ،
لأن القائل بذلک قد قال خلاف ما اجتمع علیه السنّۀ من السلف و الخلف، من أهل الفقه و الآثار، أنّ علیا کرم اللّه وجهه أفضل الناس
بعد عثمان، هذا ممّا لم یختلفوا فیه، و إنما اختلفوا فی تفضیل علی و عثمان. و اختلف السلف أیضا فی تفضیل علی رضی اللّه عنه و
أبی بکر رضی اللّه عنه. و فی إجماع الجمیع الذین وصفناه دلیل علی أن حدیث ابن عمر و هم و غلط، و أنّه لا یصح معناه و إن کان
اسناده صحیحا، و یلزم من قال به أن یقول بحدیث جابر و حدیث أبی سعید: کنّا نبیع أمهات الأولاد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه
.[1] « علیه و سلّم و هم لا یقولون بذلک، فقد ناقضوا. و باللّه التوفیق
__________________________________________________
.1116 / 1] الاستیعاب 3 ]
ص: 97
عدم صحّۀ سند حدیث ابن عمر … ص: 97
و الرّابع: إنّه و إن نصّ ابن عبد البر علی بطلان حدیث ابن عمر معنی، فإنّه لم ینصف فی وصف هذا الحدیث بالصحۀ سندا، و شرح
ذلک: أنّ لهذا الحدیث طریقین فقط فی البخاري، و کلاهما مقدوح و مجروح. و نحن نذکر أوّلا کلا طریقی الحدیث ثم نتکلّم فی
سندیهما:
حدّثنا عبد العزیز بن عبد اللّه، ثنا سلیمان عن یحیی بن سعید عن نافع عن ابن عمر قال: کنا نخیّر بین » : قال البخاري فی مناقب أبی بکر
صفحۀ 68 من 189
.[1] « الناس فی زمان [زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فنخیّر أبا بکر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان
حدّثنا محمد بن حاتم بن بزیع، ثنا شاذان، ثنا عبد العزیز بن أبی سلمۀ الماجشون عن عبید اللّه عن نافع عن » : و قال فی مناقب عثمان
ابن عمر قال: کنّا فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا نعدل بأبی بکر أحدا ثم عمر ثم عثمان. ثم نترك أصحاب النبی صلّی اللّه
.[2] « علیه و سلّم لا نفاضل بینهم. تابعه عبد اللّه بن صالح عن عبد العزیز
النّظر فی الطریق الأوّل … ص: 97
و فی سؤالات أبی عبید الآجري عن أبی » : ضعّفه أبو داود، قال ابن حجر « عبد العزیز بن عبد اللّه الأویسی » : أما الطریق الأول- ففیه
داود قال:
.[3] « عبد العزیز الأویسی ضعیف
و قال ابن » : و هو أیضا مجروح، قال ابن حجر « سلیمان بن بلال » : و فیه
__________________________________________________
.63 / 1] صحیح البخاري 5 ]
.76 / 2] صحیح البخاري 5 ]
.208 / 3] تهذیب التهذیب 6 ]
ص: 98
قال ابن » : 1]. قال ] « الجنید عن ابن معین انما وضعه عند اهل المدینۀ أنّه کان علی السوق، و کان أروي الناس عن یحیی بن سعید
.[2] « شاهین فی کتاب الثقات: قال عثمان بن أبی شیبۀ: لا بأس به و لیس ممن یعتمد علی حدیثه
و قد روي عن أبی حنیفۀ أنه قیل له: مالک لا تروي عن عطا؟ قال: لأنی رأیته یفتی » : و هو أیضا مجروح، قال ابن عبد البر « نافع » : و فیه
ذهب أکثر » :( 3] و فی (تفسیر الرازي ] « بالمتعۀ. و قیل له: مالک لا تروي عن نافع؟ قال: رأیته یفتی بإتیان النساء فی أعجازهنّ فترکته
العلماء إلی ان المراد من الآیۀ: أنّ الرجل مخیّر بین أن یأتیها من قبلها فی قبلها، و بین أن یأتیها من دبرها فی قبلها.
فقوله: أَنَّی شِئْتُمْ محمول علی ذلک. و نقل نافع عن ابن عمر أنه کان یقول:
.[4] « المراد من الآیۀ تجویز إتیان النساء فی أدبارهنّ، و سائر الناس کذبّوا نافعا فی هذه الروایۀ
أقول: و قد کان علی أهل الإنصاف تکذیب نافع فی هذه الرّوایۀ أیضا.
أضف إلی ذلک إنکاره أن یکون علی عمر بن الخطاب دین، و هذا الإنکار یدلّ علی تمادي الرجل فی الکذب و جرأته علی
یا عبد اللّه بن عمر، أنظر ما » : الافتراء، لأنّ دین عمر أمر محقّق ثابت لا یقبل الإنکار من أي شخص. أخرج البخاري عن عمر أنّه قال
علیّ من الدّین، فحسبوه فوجدوه ستۀ و ثمانین ألفا أو نحوه. قال: إن و فی له مال آل عمر فأدّه من أموالهم، و الّا فسل فی بنی عدي بن
.[5] « کعب، فإن لم تف أموالهم فسل فی قریش، و لا تعدهم إلی غیرهم، فأدّ عنّی هذا المال
__________________________________________________
.154 / 1] تهذیب التهذیب 4 ]
.145 / 2] تهذیب التهذیب 4 ]
.153 / 3] جامع بیان العلم 2 ]
.71 / 4] تفسیر الرازي 6 ]
.78 / 5] صحیح البخاري 5 ]
صفحۀ 69 من 189
ص: 99
و قد أنکر نافع مولی ابن عمر أن یکون علی عمر دین، فروي عمر » : و قد ذکر ابن حجر إنکار نافع هذا الدّین، فی شرح الحدیث بقوله
« بن شبّۀ فی کتاب المدینۀ بإسناد صحیح أنّ نافعا قال: من أین یکون علی عمر دین؟ و قد باع رجل من ورثته میراثه بمائۀ ألف. انتهی
و هذا لا ینفی أن یکون عند موته علیه دین، فقد یکون الشخص کثیر المال، و لا یستلزم نفی الدین عنه، فلعلّ نافعا » : ثم قال ابن حجر
.[1] « أنکر أن یکون دینه لم یقض
فإنه ینکر أصل « من أین یکون علی عمر دین » : و لا یخفی علیک أنّ الاحتمال الذي ذکره ابن حجر لا یساعده لفظ الروایۀ عن نافع
الدین، و لا تعرّض له لقضائه و عدم قضائه. هذا أوّلا. و ثانیا: إنما استشهد نافع ببیع أحد ورثۀ عمر میراثه بمائۀ ألف لأجل إنکار الدین
من أصله، لا لأجل انکار أن یکون دینه لم یقض.
علی أنّ ابن حجر نفسه قال: و قد أنکر نافع مولی ابن عمر أن یکون علی عمر دین، فالحمل الذي ذکره ابن حجر لا ینفع نافعا، و لعلّه
.[ من هنا ذکر العینی إنکار نافع و لم یذکر ما ذکره ابن حجر العسقلانی [ 2
النّظر فی الطریق الثانی … ص: 99
و قد عرفته. « نافع » و أمّا الطرق الثانی- فمداره علی
و هو من أولاد عمر، و لذلک فهو متّهم فی هذا الحدیث و أمثاله. « عبید اللّه بن عمر العمري » : و فیه
حدیث ابن عمر بلفظ صریح فی أفضلّیۀ الامام … ص: 99
و الخامس: و علی فرض التسلیم بأن یکون لحدیث ابن عمر أصل من جهۀ
__________________________________________________
.53 : 1] فتح الباري 7 ]
.210 / 2] عمدة القاري فی شرح البخاري 16 ]
ص: 100
عن أبی وائل عن عبد اللّه بن عمر » السند، فإنّ أصله من جهۀ المتن لا یدل علی مطلوب أهل السنّۀ، بل یدل علی عکسه، و هذا نصّه
رضی اللّه عنه قال: کنّا إذا عدّدنا أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قلنا: أبو بکر و عمر و عثمان. فقال رجل: یا أبا عبد الرحمن
فعلی؟! قال: علی من أهل البیت لا یقاس به أحد، مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و فی درجته، إنّ اللّه یقول: الَّذِینَ آمَنُوا وَ
.[1] « اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ففاطمۀ مع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلّم) فی درجته و علی معها
فابن عمر یصرّح فی هذا الحدیث بأفضلیّۀ الامام علیه السلام من الصحابۀ قاطبۀ، و أنه کان یفضّل الثلاثۀ علی الترتیب المذکور فی
خصوص الصحابۀ، و أما علی علیه السلام فلا یقاس به، مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی درجته بحکم الآیۀ المبارکۀ.. و بعد هذا
التصریح من ابن عمر لیس لأحد أن ینسب إلیه تفضیل أبی بکر علی الامام علیه الصلاة و السّلام، و یستند إلیه فی مقابلۀ الامامیۀ.
و من هنا یظهر لک تحریف البخاري و تصرّفه فی هذا الحدیث، و هذه من عظائم مکایده فی کتابه.
تصریح ابن عمر بأفضلیۀ الامام فی أحادیث أخري … ص: 100
أضف إلی ذلک الأحادیث الأخري، التی صرّح ابن عمر فیها بأفضلیۀ الامام علیه السلام مطلقا، و نهی عن المقایسۀ بینه و بین سائر
صفحۀ 70 من 189
و عن ابن عمر قال: کنّا نقول زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: رسول » : الأصحاب، مستشهدا ببعض فضائله الثابتۀ، قال ابن حجر
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خیر الناس، ثم أبو بکر ثم عمر. و لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال، لأن یکون لی واحدة منهن
أحبّ إلیّ من حمر النعم: زوّجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ابنته
__________________________________________________
. 1] المودة فی القربی، ینابیع المودّة: 301 ]
ص: 101
و ولدت له، و سدّ الأبواب إلّا بابه فی المسجد، و أعطاه الرایۀ یوم خیبر. أخرجه أحمد، و إسناده حسن.
و أخرج النسائی من طریق العلاء بن عراء- بمهملات- قال: فقلت لابن عمر: أخبرنی عن علی و عثمان. فذکر الحدیث و فیه: و أما
علی فلا تسأل عنه أحدا، و انظر إلی منزلته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قد سدّ أبوابنا فی المسجد و أقرّ بابه. و رجاله
الصحیح، إلّا العلاء و قد وثّقه یحیی بن معین و غیره.
.[1] « و هذه الأحادیث یقوّي بعضها بعضا، و کلّ طریق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها
.[2] « و قد اعترف ابن عمر بتقدیم علی علی غیره. کما تقدّم فی حدیثه الذي أوردته فی الباب الذي قبله » : و قال ابن حجر
قوله: لا نفاضل بینهم. قالوا: » : و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (اللمعات فی شرح المشکاة) بشرح حدیث ابن عمر فی المفاضلۀ
أراد الشیوخ و ذوي الأسنان، الذین إذا حزن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر شاورهم. و علی رضی اللّه عنه کان فی زمنه صلّی اللّه
علیه و سلّم حدیث السن. و إلّا فأفضلیته من ورائهم لا ینکرها أحد. و أیضا: التفاضل ثابت بین الصحابۀ بلا شبهۀ، کأهل بدر و أهل
بیعۀ الرضوان و علماء الصحابۀ. و أخرج أحمد عن ابن عمر أنه قال: کنّا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نري خیر الناس بعد
رسول اللّه أبا بکر ثم عمر.
و قال: و أمّا علی بن أبی طالب فقد أوتی ثلاث خصال لو کان لی واحد منها کان خیرا من الدنیا و ما فیها، زوّجه رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و سلّم بنته فکان له منه ولد، و سدّ أبواب الناس إلّا بابه، و أعطاه رایته یوم خیبر.
و روي النسائی أنّه سئل ابن عمر: ما تقول فی عثمان و علی؟ فحدّث بهذا
__________________________________________________
.12 / 1] فتح الباري 7 ]
.13 / 2] نفس المصدر 7 ]
ص: 102
.« الحدیث ثم قال: لا تسألوا عن علی و لا تقیسوا أحدا علیه، سدّ أبوابنا إلّا بابه
و یؤیّد
قلت لابن عمر: من خیر الناس بعد رسول اللّه؟ قال: ما أنت و » : ما أخرجه النسائی ما رواه أبو الحسن ابن المغازلی بسنده عن نافع قال
ذاك لا أم لک. ثم قال: استغفر اللّه، خیرهم بعده من کان یحلّ له ما کان یحلّ له، و یحرم علیه ما کان یحرم علیه. قلت: من هو؟ قال:
علی سدّ أبواب المسجد و ترك باب علی و قال له: لک فی هذا المسجد ما لی و علیک فیه ما علیّ، و أنت وارثی و وصیّ، تقضی
.[1] « دینی و تنجز عداتی و تقتل علی سنّتی، کذب من زعم أنه یبغضک و یحبنی
و هذه الأحادیث و غیرها ألجأت الملّا علی القاري إلی أن یبذل بعض الإنصاف، فیقول فی شرح حدیث ابن عمر الذي تمسّک به
و لعلّ هذا التفاضل بین الأصحاب، و أمّا أهل البیت فهم أخص منهم، و حکمهم یغایرهم، فلا یرد عدم ذکر علی و » : السخاوي
.[2] « الحسنین و العمّین رضی اللّه عنهم أجمعین
صفحۀ 71 من 189
تأملات القوم فی حدیث ابن عمر … ص: 102
ثم إن حدیث ابن عمر فی المفاضلۀ- و إن ذکره بعض أسلاف أهل السنۀ فی فضل المشایخ- غیر واضح لدي المحققین المنقّدین
منهم فی الحدیث، فقد احتملوا فیه وجوها مختلفۀ، و لم یتحقّقّ عندهم کونه واردا فی مسألۀ التفضیل و التقدیم فحسب. قال ابن عبد
روي یحیی بن سعید و عبید اللّه بن عمر و عبد العزیز ابن أبی سلمۀ عن نافع عن أبن عمر أنه قال: کنّا نقول علی عهد رسول اللّه » : البر
.[3] « صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم نسکت. فقیل: هذا فی الفضل، و قیل: فی الخلافۀ
قال: و حدّثنا محمد بن عیسی حدثنا أحمد بن إبراهیم » : و قال ابن الأثیر
__________________________________________________
. 1] المناقب لابن المغازلی 261 ]
.527 / 2] المرقاة فی شرح المشکاة 5 ]
.1039 / 3] الاستیعاب 3 ]
ص: 103
الدورقی، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن العطار، حدّثنا الحارث بن عمیر عن عبید اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: کنّا نقول و
.[1] « رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حی: أبو بکر و عمر و عثمان. فقیل: فی التفضیل. و قیل: فی الخلافۀ
و قد جاء فی بعض الطرق فی حدیث ابن عمر تقیید الخیریۀ المذکورة و الأفضلیۀ بما یتعلّق بالخلافۀ، و » : و قال ابن حجر العسقلانی
ذلک فیما أخرجه ابن عساکر عن عبد اللّه بن یسار عن سالم عن ابن عمر قال: إنکم لتعلمون أنا کنّا نقول علی عهد رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم: أبو بکر و عمر و عثمان- یعنی فی الخلافۀ- کذا فی أصل الحدیث. و من طریق عبید اللّه عن نافع عن ابن عمر کنّا
نقول فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من یکون أولی الناس بهذا الأمر. فنقول:
.[2] « أبو بکر ثم عمر
و من الوجوه المذکورة فیه هو: أنّ اللّه قد رضی عن الثلاثۀ، فلا علاقۀ للحدیث بالتفضیل و لا بالخلافۀ، قال شمس الدین الخلخالی:
قوله: [أبو بکر و عمر و عثمان مقول لقوله: [نقول و [رسول اللّه حی جملۀ حالیۀ معترضۀ، أبو بکر و ما عطف علیه مبتدأ، و خبره: »
.[3] « [رضی اللّه عنهم
عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: [کنّا نقول و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حی جملۀ حالیۀ معترضۀ بین القول و » : و قال القاري
مقوله [أبو بکر و عمر و عثمان أي علی هذا الترتیب عند ذکرهم و بیان أمرهم [رضی اللّه عنهم و قال شارحه: أبو بکر و ما عطف علیه
مبتدأ، خبره رضی اللّه عنهم، و الجملۀ مقول القول، و رسول اللّه حی جملۀ معترضۀ، أي: کنا نذکر هؤلاء الثلاثۀ بأنّ اللّه تعالی رضی
.[4] « عنهم
__________________________________________________
.379 / 1] أسد الغابۀ 3 ]
.13 / 2] فتح الباري 7 ]
3] المفاتیح فی شرح المصابیح- مخطوط. ]
.562 / 4] المرقاة فی المشکاة 5 ]
ص: 104
قوله: أبو بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم. أي: کنّا هؤلاء الثلاثۀ بأنّ اللّه تعالی رضی » :( و قال عبد الحق الدهلوي فی (اللّمعات
صفحۀ 72 من 189
….« عنهم. و یحتمل أن یکون [رضی اللّه عنهم دعاء من الرواة
أقول: فانظر یرحمک اللّه و أنصف … أ فهل یجوز التمسّک لمسألۀ التفضیل البالغۀ الأهمیۀ بمثل حدیث هذا حاله عند اهل السّنۀ
أنفسهم؟
رأي علی فی الشیخین … ص: 104
و السادس:
بل ثبت عن علی نفسه أنه قال: خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر ثم عمر ثم رجل آخر، فقال له » قول السخاوي
« ابنه محمد بن الحنفیّۀ: ثم أنت یا أبت؟ فکان یقول: ما أبوك إلّا رجل من المسلمین
فریۀ واضحۀ، و کذبۀ لائحۀ، فإنّ الحدیث المذکور واحد من الأخبار المتعدّدة التی وضعها القوم و اختلقوها فی هذا الباب، و هذا
لفظه فی البخاري:
حدثنا محمد بن کثیر أنا سفیان، ثنا جامع بن أبی راشد، ثنا أبو یعلی عن محمد ابن الحنفیۀ قال قلت لأبی: أيّ الناس خیر بعد النبی »
صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال:
.[1] « أبو بکر. قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. و خشیت أن یقول: عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلّا رجل من المسلمین
إن هذا الحدیث تکذبه الأدلّۀ القطعیۀ من الکتاب و السنّۀ المتواترة و الآثار الثابتۀ، الدالّۀ علی أفضلیۀ الإمام أمیر المؤمنین بعد النبی
صلّی اللّه علیهما و آلهما و سلّم، و هذه الأدلّۀ کثیرة لا تعدّ و لا تحصی. و أیضا تکذّبه المطاعن الثابتۀ بالأدلۀ القطعیّۀ للشیخین و
الثلاثۀ، و هی أیضا تفوق حدّ الحصر و العد…
و من أبین الدلائل علی بطلان هذا الحدیث الموضوع هو: أنّه لا ریب فی أنّ الامام علیه السلام کان یقول- فی مسألۀ منع أبی بکر
الزهراء علیها السلام من المیراث- بکذب أبی بکر و عمر و ظلمهما و خیانتهما، و کان یظهر هذا الأمر للناس
__________________________________________________
.67 / 1] صحیح البخاري 5 ]
ص: 105
کما اعترف به عمر بن الخطاب نفسه، و نعوذ باللّه من أن ننسب إلی الامام علیه السلام القول بتفضیل من یراه کاذبا آثما غادرا خائنا
…
أمّا أنّه کان یري أبا بکر و عمر کذلک فذاك أمر لا یخفی علی أدنی المتتبّعین و المسلّمین بالأخبار و الأحادیث، إلّا أنّا نذکر هنا
طرفا من الشواهد علی ذلک،
فقد أخرج مسلم فی (الصحیح) فی کتاب الجهاد عن مالک بن أوس فی حدیث طویل أنّه قال عمر بن الخطاب لعلی و العباس ما هذا
فلّما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال أبو بکر: أنا ولّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فجئتما تطلب میراثک من ابن » : نصه
أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال ابو بکر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا نوّرث ما ترکنا صدقۀ.
فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم إنه لصادق بارّ راشد تابع للحق. ثم توفی أبو بکر فکنت أنا ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
.[1] « سلّم و ولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذبا غادرا خائنا، و اللّه یعلم أنی لصادق بار راشد تابع للحق
تحریف من البخاري … ص: 105
صفحۀ 73 من 189
و الجدیر بالذکر هنا أنّ البخاري قد أخرج هذا الحدیث فی مواضع من کتابه، مع التصرّف فی متنه بأشکال مختلفۀ من التصرّف،
قال عمر: » : کالتحریف و الإسقاط و التقطیع، کما هی عادته بالنسبۀ إلی أحادیث کثیرة، فأخرجه فی باب فرض الخمس باللفظ التالی
ثم توفی اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و اللّه یعلم أنه فیها لصادق بار راشد
تابع للحق. ثم توفی اللّه أبا بکر فکنت أنا ولی أبی بکر فقبضتها سنتین من أمارتی، أعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم، و بما عمل فیها
__________________________________________________
.152 / 1] صحیح مسلم- کتاب الجهاد 5 ]
ص: 106
.[1] « أبو بکر، و اللّه یعلم أنی فیها لصادق بار راشد تابع للحق
ثم توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال أبو بکر: فأنا ولی رسول اللّه صلّی اللّه » : و أخرجه فی کتاب المغازي باب حدیث بنی النضیر
علیه و سلّم، فقبضه أبو بکر فعمل فیه بما عمل به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنتم حینئذ،- فأقبل علی علی و عباس و قال-:
تذکران أن أبا بکر فیه کما تقولان، و اللّه یعلم إنه فیه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفی اللّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم و أبی بکر، فقبضته سنتین من أمارتی أعمل فیه بما عمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر، و اللّه یعلم أنی فیه
.[2] « صادق بار راشد تابع للحق
ثم توفی اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال أبو بکر: أنا ولی رسول » : و أخرجه فی کتاب النفقات باب حبس نفقۀ الرجل قوت سنته
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنتما حینئذ- و أقبل علی علی
و عباس- تزعمان أن أبا بکر کذا و کذا، و اللّه یعلم أنه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه
.[3] « صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر
و أخرجه فی کتاب الفرائض باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: لا نورّث ما ترکناه صدقۀ
فتوفی اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللّه » :
صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم توفی اللّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل رسول
.[4] « اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر
__________________________________________________
.503 / 1] صحیح البخاري 4 ]
.188 / 2] صحیح البخاري 5 ]
.120 / 3] صحیح البخاري 7 ]
.551 / 4] صحیح البخاري 8 ]
ص: 107
ثم توفی اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال أبو بکر: أنا ولی رسول » : و أخرجه فی کتاب الاعتصام باب ما یکره من التعمّق و التنازع
صلّی اللّه علیه و سلّم، فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و أنتما حینئذ، و أقبل علی علی و
عباس فقال-: تزعمان أن أبا بکر فیها کذا. و اللّه یعلم أنه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول
.[1] « اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر
و إنّ کلّ سعی البخاري ینصبّ علی ستر معایب الشیخین التی لا تخفی علی کلّ ذي عینین، لکنّ شرّاح صحیح البخاري لم یهتدوا
صفحۀ 74 من 189
إلی الغرض الذي دعا البخاري إلی ما صنع، فباحوا بالحقیقۀ التی أراد البخاري کتمها، مع نسبۀ هذه الصنیعۀ الشنیعۀ إلی الزهري، قال
قوله: ثم توفی اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه » : ابن حجر العسقلانی فی شرح الحدیث فی باب الخمس
صلّی اللّه علیه و سلّم، فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. زاد فی روایۀ عقیل: و أنتما حینئذ و أقبل
علی علی و عباس:
تزعمان أنّ أبا بکر کذا و کذا. و فی روایۀ شعیب: کما تقولان، و
فی روایۀ مسلم من الزیادة: فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم: لا نورّث ما ترکناه صدقۀ
، فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا.
.« و کأنّ الزهري کان یحدّث به تارة فیصرّح، و تارة فیکنی، و کذلک مالک
و قال ابن حجر بشرح الحدیث فی باب ما یکره من التعمق و التنازع:
و قوله: تزعمان أن أبا بکر فیها کذا. هکذا هنا وقع بالإبهام، و قد بیّنت فی شرح الروایۀ الماضیۀ فی فرض الخمس أن تفسیر ذلک »
وقع فی روایۀ مسلم، و خلت
__________________________________________________
.754 / 1] صحیح البخاري 9 ]
ص: 108
.« الروایۀ المذکورة عن ذلک إبهاما
تحریف من أبی بکر الجوهري … ص: 108
بألفاظ « کاذبا آثما غادرا خائنا » و کذلک فعل أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهري، صاحب کتاب (السقیفۀ)، حیث ذکر حدیث
ثم توفی فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و » : أخري، فقد أورد فی کتابه المذکور حدیث مالک بن أوس باللفظ الآتی
سلّم، فقبضه اللّه و قد عمل فیها بما عمل به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنتما حینئذ، و التفت إلی علی و العباس: تزعمان أنّ أبا
بکر فیها ظالم فاجر، و اللّه یعلم أنه فیها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفی اللّه أبا بکر فقلت: أنا أولی الناس بأبی بکر و برسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم، فقبضتها سنتین- أو قال: سنین- من أمارتی أعمل فیها مثل ما عمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر،
.« ثم قال- و أقبل علی العباس و علی- تزعمان أنی فیها ظالم فاجر، و اللّه یعلم أنی لصادق بار راشد تابع للحق
فلما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقبضها أبو بکر، فجئت یا عباس تطلب میراثک » : و رواه مرة أخري بطریق آخر أنّ عمر قال
من ابن أخیک، و جئت یا علی تطلب میراث زوجتک من أبیها، و زعمتما أنّ أبا بکر کان فیها خائنا فاجرا، و اللّه لقد کان امرأ مطیعا
تابعا للحق، ثم توفی أبو بکر فقبضتها فجئتمانی تطلبان میراثکما، أما أنت یا عباس فتطلب میراثک من ابن أخیک، و أما علی فیطلب
.« میراث زوجته من أبیها، و زعمتما أنی فیها خائن فاجر، و اللّه یعلم أنی فیها مطیع تابع للحق
فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یت ّ ص دق به و یقسم فضله، ثم توفی فولیه أبو بکر سنتین، » : و رواه مرة ثالثۀ عن أبی البختري
یصنع فیها ما کان یصنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنتما تقولان أنه کان بذلک خاطئا و کان بذلک ظالما، و ما کان بذلک
إلّا راشدا، ثم ولیته بعد أبی بکر فقلت لکما: إن شئتما
ص: 109
قبلتکماه علی عمل رسول اللّه و عهده الذي عهد فیه، فقلتما: نعم، و جئتمانی الآن تختصمان یقول هذا: أرید نصیبی من ابن أخی، و
صفحۀ 75 من 189
.« یقول هذا: أرید نصیبی من امرأتی، و اللّه لا أقضی بینکما إلّا بذلک
نظرة فی سند حدیث مختلق … ص: 109
و إنّ ما ذکرناه یکفی فی الدلالۀ علی فساد الحدیث المزعوم الذي تمسّک به السخاوي، هذا مع أنّه مخدوش سندا، فقد عرفت أن
و روي أحمد ابن أبی خیثمۀ » : البخاري یرویه عن محمد ابن کثیر و هو العبدي و هذا مجروح کما ذکر الذهبی بترجمته، حیث قال
و قال ابن الجنید عن ابن » : قال .« قال ابن معین: لم یکن بالثقۀ » : 1] و قال العسقلانی ] « قال لنا: ابن معین لا تکتبوا عنه لم یکن بالثقۀ
.[2] « معین: کان فی حدیثه ألفاظ کامنۀ ضعیفۀ، ثم سألت عنه فقال: لم یکن بأهل أن یکتب عنه
و فی طریقه سفیان الثوري و قد کان یدلّس عن الضعفاء کما ذکره الذهبی و ابن حجر العسقلانی [ 3] و غیرهما.
قال العراقی: و هو قادح فیمن » : بل لقد اشتهر بتدلیس التسویۀ، الذي قالوا بأنّه أفحش أنواع التدلیس مطلقا و شرّها [ 4]، قال السّیوطی
تعمّد فعله، و قال شیخ الإسلام: لا شک أنه جرح و إن وصف به الثوري و الأعمش، فلا اعتذار أنهما لا یفعلانه إلّا فی حق من یکون
.[5] « ثقۀ عندهما ضعیفا عند غیرهما
و هذا القسم من التدلیس مکروه جدّا، و فاعله مذموم عند أکثر » : و قال القاري
__________________________________________________
.18 / 1] میزان الاعتدال 4 ]
.371 / 2] تهذیب التهذیب 9 ]
.311 / 169 ، تقریب التهذیب 1 / 3] میزان الاعتدال 2 ]
186 و غیره. / 4] أنظر تدریب الراوي 1 ]
.186 / 5] تدریب الراوي 1 ]
ص: 110
.[1] « العلماء، و من عرف به فهو مجروح عند جماعۀ، لا یقبل روایته بیّن السّماع أو لم یبیّنه
.[2] « هذا خیانۀ منهم علی الشرع » : و قال ابن الجوزي فی ذم التدلیس
.[3] « هو من أعظم الجنایات علی الشریعۀ » : و قال أیضا
التدلیس قسمان: أحدهما: أن یروي عمّن عاصره ما لم یسمع منه، موهما سماعه، قائلا: فلان أو عن فلان أو نحوه، و » : و قال النووي
ربما لم یسقط شیخه و أسقط غیره، ضعیفا أو صغیرا، تحسینا لصورة الحدیث. و هذا القسم مکروه جدا، ذمّه أکثر العلماء، و کان شعبۀ
من أشدّهم ذمّا له، و ظاهر کلامه أنه حرام، و تحریمه ظاهر، فإنه یوهم الاحتجاج بما لا یجوز الاحتجاج به، و یسبب أیضا إلی إسقاط
.[4] « العمل بروایات نفسه، مع ما فیه من الغرور، ثم إنّ مفسدته دائمۀ، و بعض هذا یکفی فی التحریم، فکیف باجتماع هذه الأمور
هذا، و لسفیان الثوري قوادح أخري، منها: القول بمذهب الخوارج، و منها: الحسد لأبی حنیفۀ و العداوة له و الطعن فیه … ذکرها أبو
المؤیّد محمود بن محمد الخوارزمی [ 5]، و هذا القوادح تسقط الثوري عن درجۀ الاعتبار لدي أهل السنۀ، لا سیّما الحنفیّۀ منهم کما لا
یخفی.
اعتراضه علی الإمام الصادق علیه السّلام، « سفیان الثوري » و من أعظم قوادح
و دخل علیه الثوري رضی اللّه عنه، فرأي علیه جبّۀ من خز، فقال له: إنکم من بیت نبّوة تلبسون هذا!! فقال: ما تدري، » : قال الشعرانی
أدخل یدك، فإذا تحته مسح من شعر خشن، ثم قال: یا ثوري أرنی تحت جبّتک، فوجد تحتها
__________________________________________________
صفحۀ 76 من 189
. 1] شرح شرح نخبۀ الفکر 112 ]
. 2] تلبیس إبلیس 34 ]
.52 / 3] الموضوعات 1 ]
.33 / 4] المنهاج فی شرح صحیح مسلم 1 ]
.468 / 5] جامع مسانید أبی حنیفۀ 2 ]
ص: 111
.[1] « قمیصا أرق من بیاض البیض، فخجل سفیان، ثم قال: یا ثوري لا تکثر الدخول علینا، تضرّنا و نضرّك
فظهر أنّ الحدیث الذي أخرجه البخاري عن محمد بن الحنفیّۀ، حدیث مختلق مکذوب.
حدیث مختلق آخر … ص: 111
عن زید ابن علی بن الحسینی قال: سمعت أبی علی بن الحسین » : و مثله فی الاختلاق و البطلان الحدیث الآخر، الذي رواه المتقی
یقول: سمعت أبی الحسین ابن علی یقول: قلت لأبی بکر: یا أبا بکر من خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال لی:
.[2] « أبوك. فسألت أبی علیا فقلت: من خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: أبو بکر- الدغولی، کر
فإنّ آثار الکذب و الافتراء لائحۀ علیه و بادیۀ فیه، کما لا یخفی علی کلّ منصف نبیه، علی أنّه حدیث لم نقف له علی سند، و قد
صرّح (الدهلوي) بأنّ کلّ حدیث لا سند صحیح له فهو ساقط عن درجۀ الاعتبار.
حدیث مختلق آخر … ص: 111
و لّما رأي بعض الوضّاعین من أهل السنّۀ وضوح فظاعۀ ما وضع عن لسان الامام علیه السلام فی تفضیل الشیخین مطلقا، عمد إلی
وضع حدیث عن لسانه ینصّ علی أفضلیتهما من جمیع الأصحاب سوي أهل البیت،
فقد روي المتقی:
عن أبی البختري قال: خطب علی فقال: ألا إن خیر هذه الأمۀ بعد نبّیها أبو بکر و عمر. فقال رجل: و أنت یا أمیر المؤمنین؟ فقال: »
نحن أهل البیت لا یوازینا
__________________________________________________
.32 / 1] لواقح الأنوار 1 ]
.489 / 2] کنز العمال 12 ]
ص: 112
[1] « أحد. حل
کیف یف ّ ض لهما علی سلمان و أبی ذر و المقداد و « کاذبین آثمین غادرین خائنین » . و هذا أیضا حدیث مختلق، فإنّ من یري الشیخین
عمار بن یاسر و نظرائهم؟! إن هذا إلّا إفک مبین.
سعید بن فیروز، و هو » : لم یسمع من الامام علیه السلام شیئا، و إنما کان یرسل عنه کثیرا، قال ابن حجر « أبو البختري » علی أنّ راویه
ابن أبی عمران، أبو البختري الطائی مولاهم الکوفی، روي عن: أبیه، و ابن عباس، و ابن عمر، و أبی سعید، و أبی کبشۀ و أبی برزة، و
یعلی بن مرة، و أبی عبد الرحمن السلمی، و الحارث الأعور. و أرسل عن: عمر، و علی و حذیفۀ، و سلمان، و ابن مسعود. و عنه:
صفحۀ 77 من 189
عمرو بن مرة، و عبد الأعلی بن عامر، و عطاء بن السائب، و سلمۀ بن کهیل و یونس بن حبان، و حبیب بن أبی ثابت، و یزید بن أبی
زیاد، و غیرهم.
.[2] « قال عبد اللّه بن شعیب عن ابن معین: أبو البختري الطائی اسمه سعید، و هو ثبت، و لم یسمع من علی شیئا
کان کثیر الحدیث، » :… و لکثرة روایته عن الأصحاب مع عدم سماعه منهم حکم بعض نقدة الحدیث بضعف مراسیله قال ابن سعد
« یرسل حدیثه و یروي عن الصحابۀ، و لم یسمع من کثیر أحد، فما کان من حدیثه سماعا فهو حسن، و ما کان عن إرسال فهو ضعیف
.[3]
4] قلت: و هو ] « کذا قال و هو سهو » : ثم قال ابن حجر « قال أبو أحمد الحاکم فی الکنی: لیس بالقوي عندهم » : و قال بن حجر ایضا
تحکّم محض.
__________________________________________________
.7 / 1] کنز العمّال 13 ]
.65 / 2] تهذیب التهذیب 4 ]
.65 / 3] تهذیب التهذیب 4 ]
.65 / 4] تهذیب التهذیب 4 ]
ص: 113
7 مع السیوطی فی کلامه حول الحدیث … ص: 113
و ممّن تنطّع و تعنّت فی باب حدیث مدینۀ العلم: جلال الدین السّیوطی، إذ قال بشرح
حدیث: أنا دار الحکمۀ
قال الطیبی: تمسّک الشیعۀ بهذا الحدیث فی أنّ أخذ العلم و الحکمۀ مختص به، لا یتجاوزه إلی غیره إلّا بواسطته، لأن الدار إنما » :
.[1] « یدخل إلیها من بابها. و لا حجۀ لهم فیه، إذ لیس دار الجنۀ بأوسع من دار الحکمۀ، و لها ثمانیۀ أبواب
و هذا نفس کلام الطّیبی الذي تقدّم الکلام علیه بالتّفصیل، و أوضحنا بطلانه بما لا مزید علیه، و اللّه ولی التوفیق.
__________________________________________________
1] قوت المغتذي فی شرح الترمذي. کتاب المناقب، باب مناقب علی. ]
ص: 114
8 مع السمهودي فی کلامه حول الحدیث … ص: 114
اشارة
و حاول علی بن عبد اللّه السمهودي صرف
حدیث أنا مدینۀ العلم
قلت: و هذا و أشباهه مما جاء » : عن مفاده الصّریح فیه، بما یحیّر الأفهام، فقال بعد أن أورد بعض ما یدل علی أعلمیّۀ الإمام علیه السلام
فی فضیلۀ علی فی هذا الباب شاهد
لحدیث أنا مدینۀ العلم و علی بابها، رواه الامام أحمد فی الفضائل عن علی رضی اللّه عنه، و الحاکم فی المناقب من مستدرکه، و
صفحۀ 78 من 189
الطبرانی فی معجمه الکبیر، و أبو الشیخ ابن حیان فی السنۀ له، و غیرهم کلّهم عن ابن عباس مرفوعا به بزیادة: فمن أتی العلم فلیأت
الباب.
و رواه الترمذي من حدیث علی مرفوعا: انا مدینۀ العلم و علی بابها
، و قال الترمذي عقب هذا: انه منکر. و کذا قال شیخه البخاري، و قال الحاکم عقب الأول: إنه صحیح الإسناد، أورده ابن الجوزي من
الثانی فی الموضوعات. و قال الحافظ أبو سعید العلائی: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه، لا صحیح و لا ضعیف، فضلا عن أن یکون
موضوعا. و کذا قال الحافظ ابن حجر فی فتوي له.
و لا ینافیه تفضیل أبی بکر رضی اللّه عنه مطلقا، بشهادة علی و غیره بذلک له، و شهد له بالعلم أیضا،
فقد قال علی: أبو بکر أعلمهم و أفضلهم و ما اختلفوا فی شیء إلّا کان الحق معه
.[1] « . و عدم اشتهار علمه لعدم طول مدّته بعد الاحتیاج إلیه بموت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
و فی هذا الکلام نظر من وجوه:
-1 نسبۀ الطعن إلی البخاري و الترمذي کذب … ص: 114
إنّ السمهودي- و إن لم ینکر أصل الحدیث، بل حقّقه و أثبته عن جماعۀ من
__________________________________________________
1] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 115
و قد أثبتنا سابقا عدم صحّۀ هذه النسبۀ، و أنّ الترمذي لم یقل هذا .« هذا منکر » : أئمۀ مذهبه- نسب إلی الترمذي أنه قال عقب الحدیث
بعد هذا الحدیث أبدا، بل صریح الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (اللمعات فی شرح المشکاة) أنّ الترمذي قال: إنه حسن.
المؤیّد لحدیث: - « أنا دار الحکمۀ » و یؤیّد هذا أنّ الترمذي قد حسّن حدیث
کما صرّح به المحبّ الطبري فی (ذخائر العقبی) و فی (الریاض النضرة). و کما نسب بعض المفسّرین إلی الترمذي - « أنا مدینۀ العلم »
القدح فی
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
فقد نسب إلیه ذلک بالنسبۀ إلی
« أنا دار الحکمۀ » حدیث
أیضا، کما فصّلناه فیما مضی فی ردّ کلام النووي.
علی أنّ کثیرا من محققی أهل السنّۀ ینقلون الحدیثین معا عن الترمذي، و ظاهر عباراتهم أنّه قد أخرجهما فی (الصحیح) من دون أيّ
غمز فیهما، کما لا یخفی علی من راجع ما ذکرناه سابقا فی إثبات إخراج الترمذي لحدیث مدینۀ العلم، و فی إثبات إخراجه لحدیث
دار الحکمۀ، من عبارات أئمۀ القوم الدالّۀ علی ذلک، و علیک بالتأمّل فیما ذکره ابن حجر المکی فی (الصواعق) و ما قاله العیدروس
الیمنی فی (العقد النبوي) و ما أورده الصبان المصري فی (إسعاف الراغبین). فإن عبارات هؤلاء الأعلام أصرح فی المقصود و
المطلوب.
و علی الجملۀ، فإن نسبۀ السمهودي القدح فی
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
إلی الترمذي کذب واضح، و لعلّه ذکر ذلک من غیر أن یراجع جامع الترمذي، فلو کان راجع النسخۀ الصحیحۀ منه لما نسب إلی
صفحۀ 79 من 189
الترمذي ذلک، بل النسخۀ المحرّفۀ من الترمذي کذلک، لأنّ الذي فعله المحرّفون هو إسقاط
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
و إبقاء
« أنا دار الحکمۀ » حدیث
إلیه، و لم نجد نسخۀ صحیحۀ و لا محرّفۀ ذکر فیها « منکر » مع إضافۀ کلمۀ
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
و من ادّعی فعلیه البیان. ،« منکر » مع لفظۀ
و أما نسبۀ القول بأنّه منکر إلی البخاري فباطلۀ کذلک، ففی (اللآلی
ص: 116
المنثورة) و (المقاصد الحسنۀ) أنّ البخاري قاله بالنسبۀ إلی
.« أنا دار الحکمۀ » حدیث
فذکر هذا بالنّسبۀ إلی
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
باطل.
-2 دعوي عدم المنافاة بین الحدیث و تفضیل أبی بکر باطلۀ … ص: 116
ثم إنّ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
یدل من وجوه کثیرة و بدلالۀ واضحۀ علی إمامۀ الامام أمیر المؤمنین علیه السلام، و لا یشک عاقل فی دلالته علی أفضلیّۀ الامام و
أعلمیتّه المطلقۀ، فإمّا ینکر هذا الحدیث و یحکم بوضعه- کما صنع بعض النواصب- و إمّا ترفع الید عن الاعتقاد بتفضیل أبی بکر
إذ لا مناص ،« و لا ینافیه تفضیل أبی بکر مطلقا » :- علی الامام علیه السّلام. فظهر بطلان قول السمهودي- بعد إثبات الحدیث و تحقیقه
من القول بأفضلیۀ الإمام علیه السلام مطلقا، بعد القول بثبوت الحدیث الشریف.
-3 دعوي شهادة الامام بتفضیل أبی بکر باطلۀ … ص: 116
و مثله فی البطلان دعواه شهادة الامام أمیر المؤمنین علیه السلام بتفضیل أبی بکر، فقد عرفت فی جواب السخاوي: أن لا أصل
للروایات المتضمّنۀ لهذا المعنی عن أمیر المؤمنین علیه السلام، فإنها روایات مختلقۀ مکذوبۀ، باطلۀ سندا و متنا، و لا سیّما ما أخرجه
البخاري و هو العمدة فیها، کما لا یخفی.
-4 دعوي شهادة غیر الامام بذلک باطلۀ … ص: 116
و من الذي شهد بذلک غیر الامام علیه السلام حتّی یقول السمهودي:
لم نجد أحدا شهد بذلک من الصحابۀ العدول، و من ادّعی فعلیه البیان، و علینا إبطاله بأوضح الدلیل ؟« بشهادة علی و غیره بذلک له »
و البرهان … و علی فرض صدور شیء فی حق أبی بکر من أحدهم فلا ریب فی عدم صلاحیته لأن یقابل به الوجوه الکثیرة علی
صفحۀ 80 من 189
أفضلیۀ أمیر المؤمنین المطلقۀ.
-5 دعوي شهادة الامام له بالعلم کاذبۀ … ص: 116
فمن الذي .« و شهد له بالعلم أیضا، فقد قال علی: أبو بکر أعلمهم و أفضلهم » : و من الدعاوي الکاذبۀ للسمهودي فی هذا الکلام قوله
روي ذلک؟ ولیت
ص: 117
السمهودي ذکر له مصدرا و لو من موضوعات أسلافه؟! فالعجب منه کیف یستدلّ بما لا عین له و لا أثر فی الموضوعات فضلا عن
الکتب الموصوفۀ بالصحاح!! مع أنّه لو کان قد أخرج فی الصحاح عندهم فضلا عن الموضوعات لم یکن حجۀ علی الإمامیۀ، و ما
کان یجوز الاحتجاج به فی مقابلتهم…
-6 دعوي کون الحق مع أبی بکر فی موارد الاختلاف کاذبۀ … ص: 117
و هی دعوي بلا برهان، بل الأدلّۀ و البراهین علی ،« و ما اختلفوا فی شیء إلّا کان الحق معه » : و من الدعاوي الکاذبۀ قول السمهودي
بطلانها لا تعد و لا تحصی، و لو لم یمکن إلّا واقعۀ السقیفۀ و قضیۀ فدك و مسألۀ الخمس لکفی دلیلا و برهانا علی کون أبی بکر
علی الخطأ و الباطل، فإنها أمور وقع فیها الاختلاف بین علی و أبی بکر، و لا یصدّق عاقل بکون الحق فیها مع أبی بکر، لثبوت عصمۀ
.« إن لی شیطانا یعترینی » : أمیر المؤمنین و الصدّیقۀ الزهراء بالکتاب و السنۀ، أما أبو بکر فیعرّف نفسه بقوله
-7 الاعتذار بقصر مدّة أبی بکر غیر مسموع … ص: 117
و کأنّ السمهودي ملتفت إلی ورود الإشکال علیه بأنه: لو کان أبو بکر أعلم الأصحاب مطلقا، فأین أقواله و آراؤه فی القضایا
المختلفۀ؟ و لما ذا لم یشتهر بالعلم؟
إلّا .« و عدم اشتهار علمه لعدم طول مدّته بعد الاحتیاج إلیه بموت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم » : فالتجأ إلی الاعتذار عن أبی بکر بقوله
أنّ هذا الاعتذار غیر مسموع لدي ذوي الألباب و الأبصار، لوجوه:
أحدها: إن توقف اشتهار العلم علی طول المدة ممنوع، بل إن ملاك اشتهار العلم هو الکمال العلمی للشخص، فکلّما کان العلم أکثر
کان الاشتهار به أکثر، ألا تري أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- علی قلۀ مکثه فی أمّته- اشتهر علمه بحیث لم یبلغ اشتهار علوم
الأنبیاء السابقین علیه معشار اشتهار علمه، مع وجود مثل نوح فیهم الذي اشتهر بطول العمر حتی ضرب به المثل فیه.
فالحق هو أنّ أبا بکر لم یشتهر علمه لانتفاء الموضوع- و هو العلم- لا لوجود
ص: 118
المانع و هو قصر مدّته.
و الثانی: سلّمنا التوقف المذکور، لکن مدّة أبی بکر منذ إسلامه حتی موته کانت طویلۀ، فلو کان أعلم الصحابۀ لظهرت آثار أعلمیته
فی هذه المدة، و لاشتهر علمه، و أما التعلّل بعدم الاحتیاج إلیه فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و عند الاحتیاج إلیه بعد
موت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تطل مدته، فلیس بنافع، لأن أعلم الصحابۀ محتاج إلیه علی کلّ حال، و لذا نري احتیاج
الناس إلی أمیر المؤمنین علیه السلام- و هو الأعلم فی الواقع و الحقیقۀ- علی حیاة النبی و بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من
هنا نري رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدلّ الأمۀ و یرشدهم نحو الامام
صفحۀ 81 من 189
.« أنا مدینۀ العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب » : بقوله
و أیضا: قد اشتهرت قضایا الامام علیه السلام و فتاواه علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سواء فی سفره إلی الیمن أو فی
المدینۀ المنوّرة.
أما أبو بکر فلم ینقل عنه ما یدل علی علمه فضلا عن أعلمیته فی مدّة خلافته مع احتیاج الامۀ إلیه بعد النبی، فضلا عن زمان حیاة النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثم إن ما ذکره السمهودي من أنّ زمان خلافۀ أبی بکر کان وقت اشتهار علمه، لکن منع من ذلک عدم طول مدتّه. ینافیه ما سیأتی عن
البنبانی من أن عصر خلافۀ الثلاثۀ لم یکن زمان ظهور علومهم، بل إنّ اشتغالهم بأمور الخلافۀ حال دون إفادة الأمۀ و تعلیمهم، و أنّ
ذلک هو السبب فی رجوعهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام. فإنّ بین هذین الزّعمین من التضاد ما لا یخفی علی أهل السداد و الرشاد.
و الثالث: سلّمنا أنّ السّبب فی عدم اشتهار علمه عدم طول مدتّه بعد الاحتیاج إلیه، إلّا أنّ هذا لا یحقّق غرض السمهودي، لأنه إن لم
یشتهر علمه فلا أقل من عدم اشتهار جهله و ضلاله، و لکنّ المتتبّع للأخبار و الآثار یعلم جیّدا بکثرة الموارد التی ظهر فیها جهل أبی
بکر و عدم علمه بالأحکام الشرعیۀ، و قد
ص: 119
تضمّن کتاب (تشیید المطاعن) طرفا من تلک الأخبار، و حینئذ لا مساغ لدعوي العلم لأبی بکر فضلا عن دعوي الأعلمیۀ المطلقۀ!!
-8 اعتراف الشیخین بأعلمیّۀ علی و رجوعهما إلیه … ص: 119
و بعد، فالعجب من السمهودي، کیف یدّعی الأعلمیّۀ لأبی بکر، و هو نفسه یروي- فیمن یروي- قسما من أخبار رجوع أبی بکر و عمر
إلی أمیر المؤمنین و اعترافهما بما یفید أعلمیّته منهما؟! لقد ذکر السمهودي فی کتابه (جواهر العقدین) فی قضیّۀ حکم عمر برجم
و فی روایۀ: فقال عمر: » : المرأة المجنونۀ، و نقض الامام علیه السلام ذلک الحکم
.« لو لا علی لهلک عمر. و روي بعضهم: إنه اتفق لعلی مع أبی بکر رضی اللّه عنهما نحو ذلک
و قد أخرج ابن السّمان عن أبی سعید الخدري رضی اللّه عنه أنّه سمع عمر یقول لعلی رضی اللّه عنهما- و قد سأله » : و قال فیه أیضا
و هذا دلیل واضح علی أعلمّیّۀ الإمام علیه السّلام. و قد اعترف السمهودي ،« عن شیء فأجابه ففرّج عنه-: لا أبقانی اللّه بعدك یا علی
نفسه بکونه من شواهد
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
قلت: هذا و أشباهه مما جاء فی فضیلۀ علی فی هذا الباب شاهد » : حیث قال
.« لحدیث أنا مدینۀ العلم و علی بابها
قال الزّین العراقی فی شرح التقریب فی ترجمۀ علی رضی اللّه عنه، قال عمر: أقضانا علی، و » :( و قال السمهودي فی (جواهر العقدین
.« کان یتعوّذ من معضلۀ لیس لها أبو حسن
.« و هذا التعوّذ رواه الدار قطنی و غیره، و لفظه: أعوذ باللّه من معضلۀ لیس لها أبو حسن » : قال
و فی روایۀ له عن أبی سعید الخدري قال: قدمنا مع عمر مکۀ و معه علی بن أبی طالب، فذکر له علی شیئا، فقال عمر: أعوذ باللّه » : قال
.« أن أعیش فی قوم لست فیهم أبا حسن
ص: 120
أخرج الحافظ الذهبی عن عبد الملک بن أبی سلیمان قال: ذکر لعطاء أ کان أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و » : و قال
.« سلّم أفقه من علی؟ قال: لا و اللّه ما علمته
صفحۀ 82 من 189
.« و قول عمر رضی اللّه عنه: علی أقضانا. رواه البخاري فی صحیحه، و نحوه عن جماعۀ من الصحابۀ » : و قال
.« و الحاکم فی المستدرك عن ابن مسعود قال: کنا نتحدّث أنّ أقضی أهل المدینۀ علی. و قال: إنه صحیح و لم یخرجاه » : و قال
و أصل ذلک: قصۀ بعثه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی رضی اللّه عنه إلی الیمن قاضیا، فقال: یا رسول اللّه بعثتنی أقضی بینهم و » : و قال
أنا شاب لا أدري ما القضاء؟ فضرب صلّی اللّه علیه و سلّم فی صدري و قال: اللهم اهده و ثبّت لسانه.
قال: فو الذي فلق الحبّۀ و برئ النسمۀ ما شککت فی قضاء بین اثنین. رواه أبو داود و الحاکم
.« و قال: صحیح الإسناد
روي أحمد و الطبرانی برجال وثّقوا: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لفاطمۀ رضی اللّه عنهما: أما ترضین أن زوّجتک أقدم » : و قال
.« أمّتی سلما و أکثرهم علما و أعظمهم حلما
ص: 121
9 مع ابن روزبهان فی کلامه حول الحدیث … ص: 121
اشارة
و قال الفضل بن روزبهان الشیرازي- و هو من مشاهیر المتکلّمین من أهل السنۀ، و المتأخرون عنه عیال علیه- فی جواب احتجاج
العلّامۀ الحلّی
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : و قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم « سلونی قبل أن تفقدونی » بقول الامام علیه السلام
أقول: هذا یدل علی وفور علمه و استحضاره أجوبۀ الوقائع و اطّلاعه علی أشتات العلوم و المعارف. و کلّ هذه الأمور » : قال ما نصه
مسلّمۀ، و لا دلیل علی النص، حیث أنّه لا یجب أن یکون الأعلم خلیفۀ، بل الأحفظ للحوزة و الأصلح للأمۀ، و لو لم یکن أبو بکر
.« أصلح للإمامۀ لما اختاروه
أقول: لم یجد ابن روزبهان مناصا من الاعتراف بدلالۀ
حدیث أنا مدینۀ العلم
علی الأعلمیّۀ المطلقۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، غیر أنّه ینکر اشتراط الأعلمیّۀ فی الخلیفۀ، و من هنا یقول بأنّ هذا الحدیث لا یکون
نصّا علی خلافۀ الامام علیه السلام، و یستدل باختیار الأمۀ أبا بکر للإمامۀ مع کونه غیر أعلم، و ما ذکره مردود من وجوه:
أحدها: إنّ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
من الأدلۀ الواضحۀ علی خلافۀ سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد بیّنا ذلک بوجوه عدیدة فیما سبق من الکتاب.
و الثانی: لقد دلّ الکتاب و السنۀ المتأیدة بأقوال المفسرین من أهل السنّۀ، علی تعیّن الأعلم للإمامۀ و الخلافۀ، و قد تقدّم بیان ذلک
بالدلائل الکثیرة المفیدة للقطع و الیقین، و لو لم یکن فیها سوي ما ذکره اللّه سبحانه فی قصۀ آدم، و قصۀ طالوت، لکفی فی ذلک
دلیلا و برهانا.
ص: 122
و الثالث: إنّه لا ریب فی کون الأعلم هو الأحفظ للحوزة و الأصلح للأمۀ، و من هنا یظهر بطلان دعوي کون أبی بکر الأحفظ للحوزة
و الأصلح للأمۀ، مع الاعتراف بکونه غیر أعلم، متی کان أبو بکر أحفظ للحوزة؟ أ فی میادین القتال و الجهاد مع الکفار؟ أو فی حلّ
المشکلات و المعضلات؟
صفحۀ 83 من 189
و الرّابع: إنّ الاستدلال باختیار الناس أبا بکر للخلافۀ واضح الفساد، إذ لو سلّمنا وقوع الاختیار من الناس، فإنّ الاشکال یرد أوّلا علی
الذین اختاروه، ثم علی الذین یستدلّون بهذا الاختیار علی صحّۀ إمامۀ أبی بکر…
کلام آخر لابن روزبهان … ص: 122
اشارة
و لابن روزبهان فی باب حدیث مدینۀ العلم و
حدیث أنا دار الحکمۀ
المطلب الثانی- العلم. و » : ، کلام آخر هو أعجب و أغرب من کلامه الذي ذکرناه، و بیان ذلک: أن العلّامۀ الحلی رحمه اللّه یقول
الناس کلّهم بلا خلاف عیال علی علیه السلام، فی المعارف الحقیقیۀ و العلوم الیقینیۀ و الأحکام الشرعیّۀ و القضایا النقلیۀ، لأنه علیه
السلام کان فی غایۀ الذکاء و الحرص علی التعلّم، و ملازمته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذي هو أشفق الناس علیه عظیمۀ
جدا، لا ینفک عنه لیلا و لا نهارا، فیکون بالضرورة أعلم من غیره. و
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حقّه: أقضاکم علی
. و القضاء یستلزم العلم و الدین. و
روي الترمذي فی صحیحه: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها.
و
.« روي البغوي فی الصحاح: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا دار الحکمۀ و علی بابها
ما ذکره المصنف من علم أمیر المؤمنین فلا شک فی أنه من علماء الأمۀ، و الناس » : فقال ابن روزبهان فی جواب هذا الکلام
محتاجون إلیه فیه، و کیف لا و هو وصی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إبلاغ العلم و بدائع حقائق المعارف، فلا نزاع فیه لأحد.
و أما ما ذکره من صحیح الترمذي فصحیح. و ما ذکره من صحاح
ص: 123
البغوي فإنه قال: الحدیث غریب لا یعرف هذا عن أحد من الثقات غیر شریک، و إسناده مضطرب، فکان ینبغی أن یذکر ما ذکره من
.« معایب الحدیث، لیکون أمینا فی النقل
و هذا الکلام غریب من وجوه:
-1 علی أعلم الأمۀ لا أنه من علماء الأمۀ فقط … ص: 123
تفریط فی حق الامام علیه السلام، لأنّ « ما ذکره المصنف من علم أمیر المؤمنین فلا شک أنّه من علماء الأمۀ » : إن قول ابن روزبهان
الامام علیه السلام أعلم الأمۀ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أثبتناه سالفا. هذا بالإضافۀ إلی اعتراف ابن روزبهان فی
کلامه السابق بأعلمیّۀ الامام علیه الصلاة و السلام.
-2 الناس محتاجون الیه کاحتیاجهم الی النبی … ص: 123
صفحۀ 84 من 189
و لیس احتیاج الناس إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کاحتیاجهم إلی واحد من علماء الأمۀ، بل إنّ الناس کلّهم عیال علیه فی جمیع
العلوم و الأحکام- کما ذکر العلّامۀ الحلی- لأنّه أقرب الناس إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکثرهم ملازمۀ له، فهم کانوا
هذا المعنی فمرحبا بالوفاق، لانّ « و الناس محتاجون إلیه فیه » : یحتاجون إلیه فی العلم لکونه أعلمهم، فإن أراد ابن روزبهان من قوله
هذا المعنی یثبت خلافۀ الامام بعد النبی بلا فصل، لقبح تأمیر المحتاج البیّن الاحتیاج العظیم الاحواج، علی من هو غنی ملی بعلم
صاحب المعراج صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و إن أراد ابن روزبهان معنی آخر فقد کابر مکابرة بیّنۀ، و أغلب الظّن أنّه یرید المعنی
الأوّل، لأنه اعترف بأعلمیته علیه السلام فی الکلام السابق.
-3 اعتراف ابن روزبهان بکون الامام وصی النبی فی إبلاغ العلم … ص: 123
« کیف لا، و هو وصی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إبلاغ العلم و بدائع حقائق المعارف » : و قول ابن روزبهان فی هذا الکلام
صریح فی أنه الامام بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إذ لا یعقل أن یکون وصی النبی فی إبلاغ العلم و بدائع حقائق المعارف
غیر الأعلم و غیر الامام من بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
ص: 124
لعدم انفکاك الأعلمیۀ عن مثل هذا العلم المنصوب، المخصوص بالعلم المصبوب، و لقبح ترجیح المرجوح و بطلان تفضیل
المفضول.
کلمۀ حق جرت علی لسانه، لکنّ ما استشهد به العلّامۀ الحلّی یدلّ علی أعلمیۀ الامام علیه السلام، و « فلا نزاع فیه لأحد » : ثم إنّ قوله
هذا هو المطلوب من الاستشهاد و الاستدلال، و الأعلمیۀ تلازم الامامۀ و الخلافۀ کما مرّ غیر مرة.
فإذا کان علی ابن روزبهان التسلیم بإمامۀ الامام، و ترك النزاع فی إمامته أیضا.
-4 اعترافه بروایۀ الترمذي … ص: 124
اعتراف بصحۀ « و أما ما ذکره من صحیح الترمذي فصحیح » : و قول ابن روزبهان
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
سندا، و قد اعترف ابن روزبهان بدلالۀ هذا الحدیث علی أعلمیّۀ الامام علیه السّلام بالرغم من قیام البراهین المحکمۀ علی تعیّن الأعلم
للخلافۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أیضا، فإن حدیث مدینۀ العلم یدل بالوجوه العدیدة المذکورة سابقا علی إمامۀ الامام علیه السلام، فکان علی ابن روزبهان الاعتراف
بالنتیجۀ کما اعترف بالمقدّمۀ.
-5 دفع إیراد ابن روزبهان علی العلامۀ الحلی … ص: 124
اشارة
و ما ذکره من صحاح البغوي فإنه قال: الحدیث غریب لا یعرف هذا من » : و أمّا ما ذکره ابن روزبهان للطعن علی العلامۀ الحلی بقوله
صفحۀ 85 من 189
فمردود « أحد من الثقات غیر شریک، و إسناده مضطرب. فکان ینبغی أن یذکر ما ذکره من معایب الحدیث، لیکون أمینا فی النقل
بوجوه عدیدة:
اسقاطهم حدیث أنا مدینۀ العلم من صحیح الترمذي … ص: 124
أحدها: - ما الدلّیل علی وجود الجملۀ التی ذکرها ابن روزبهان فی نسخۀ العلّامۀ الحلی؟
إن اختلاف النسخ فی کتب الحدیث غیر عزیز، بل إنّ الکتب الموصوفۀ بال ّ ص حاح عند أهل السنۀ مختلفۀ زیادة و نقیصۀ و تغییرا و
تبدیلا، کما لا یخفی علی
ص: 125
من راجع (جامع الأصول لابن کثیر) و (مشکاة المصابیح للخطیب التبریزي) و (المرقاة لعلی القاري …) و من الشواهد علی ذلک
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
و (صحیح الترمذي). فقد عرفت أنّ العلامۀ الحلی رحمه اللّه ینقل هذا الحدیث عن (صحیح الترمذي)، و یعترف ابن روزبهان بصحۀ
و قد نقله عن الترمذي قبل العلّامۀ: ابن الأثیر الجزري فی (جامع الأصول) و ،« و أمّا ما ذکره من صحیح الترمذي فصحیح » : ذلک قائلا
محمد بن طلحۀ الشافعی فی (مطالب السؤول).
و اعترف ابن تیمیۀ الحرانی- و هو معاصر العلامۀ- فی (منهاج السنۀ) بروایۀ الترمذي حدیث مدینۀ العلم.
و نقله عن الترمذي جماعۀ من علماء السنّۀ المتأخرین عن العلامۀ الحلّی رحمه اللّه أمثال:
السید شهاب الدین أحمد فی کتابه (توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل).
و جلال الدین السیوطی فی (تاریخ الخلفاء).
و حسین بن معین الدین المیبدي فی (الفواتح- شرح دیوان علی).
و محمد بن یوسف الشامی فی سیرته (سبل الهدي و الرشاد).
و ابن حجر المکی فی (الصواعق المحرقۀ).
و المیرزا مخدوم فی کتابه (نواقض الروافض).
و شیخ بن عبد اللّه العیدروس فی (العقد النبوي).
و محمود الشیخانی القادري فی (الصراط السوّي).
و الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (أسماء رجال المشکاة).
و نور الدین الشبراملسی فی (تیسیر المطالب السنیۀ).
و إبراهیم الکردي الکورانی فی (النبراس).
و محمد بن عبد الباقی الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنّیۀ).
و محمد الصبّان المصري فی (إسعاف الراغبین).
ص: 126
و شهاب الدین العجیلی الشافعی فی (ذخیرة المآل).
و المولوي عبد العلی المشهور ببحر العلوم فی (شرح المثنوي).
…و مع ذلک کلّه … فإنّ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
صفحۀ 86 من 189
.« أنا دار الحکمۀ و علی بابها » غیر مذکور فی نسخ (الترمذي) الموجودة، و الموجود فیها هو حدیث
التّحریف فی المصابیح للبغوي … ص: 126
و کذلک الحال فی کتاب مصابیح السنۀ للبغوي، فکما أخرج فیه
« أنا دار الحکمۀ و علی بابها » حدیث
أخرج
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
، و قد نقل جماعۀ من أکابر علماء أهل السنۀ کالمحبّ الطبري فی (الریاض النضرة) و فی (ذخائر العقبی) و القاري فی (المرقاة) و
أحمد بن الفضل المکی فی (وسیلۀ المآل) و غیرهم … حدیث مدینۀ العلم عن (المصابیح للبغوي)، بل صرّح بعضهم بإخراج البغوي
إیّاه فی قسم الحسان من أحادیث الکتاب المذکور … لکنّ النسخ التی وقفنا علیها من (المصابیح) خالیۀ عن
.« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
فهذا تحریف فی (المصابیح) حذفا و إسقاطا، و لهم فیه تحریف زیادة و إلحاق، ففی الوقت الذي یلتزم البغوي بعدم إخراج المناکیر
« ما کان فیها من ضعیف أو غریب أشرت إلیه، و أعرضت عن ذکر ما کان منکرا أو موضوعا » فی کتابه، و یصرّح فی أوّل کتابه بأن
و هذا نصّه: ،« منکر » تجد فیه حدیثا وصف بأنه
عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: کنّا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجاءه رجل أحسبه من قیس، فقال یا رسول اللّه: ألعن حمیرا؟ »
[1] « فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: رحم اللّه حمیرا أفواههم سلام و أیدیهم طعام و هم أهل أمن و إیمان- منکر
__________________________________________________
.141 / 1] مصابیح السنۀ- باب مناقب قریش و ذکر القبائل 4 ]
ص: 127
إلحاق و إقحام فی الکتاب، من قبل بعض من وصفوه بأهل المعرفۀ « منکر » و من هنا تري المحققین من علمائهم یعترفون بأن لفظ
قوله: منکر. أي هذا الحدیث منکر. یحتمل أن إلحاق لفظ المنکر هاهنا من » : بالحدیث، قال شمس الدین محمد بن مظفر الخلخالی
غیر المؤلّف، من بعض أهل المعرفۀ بالحدیث، لأنه لو کان یعلم أنه منکر لم یتعرّض له، لأنه قد التزم الإعراض عن ذکر المنکر فی
.« عنوان الکتاب
قال شارح المصابیح: قوله منکر. هذا إلحاق من بعض أهل المعرفۀ بالحدیث، لأن المؤلف رحمه اللّه- یعنی محیی » :( و فی (المرقاة
.« السنۀ- لو کان یعلم أنه منکر لم یتعرّض له، لأنه قد التزم الإعراض عن ذکر المنکر فی عنوان الکتاب، و اللّه أعلم بالصواب
و بعد … فإنّا لا نستبعد أن تکون العبارة التی ذکرها ابن روزبهان من المقحمات فی کتاب (المصابیح) من قبل بعض المتعصّبین، و
إن وصفوا بأهل المعرفۀ بالحدیث … و أنّها لم تکن فی نسخۀ العلّامۀ الحلّی رحمه اللّه و لذا لم یذکرها، فإشکال ابن روزبهان علی
العلامۀ فی غیر محلّه.
و الثانی: لو فرضنا کون العبارة من کلام البغوي، و أنّها کانت موجودة فی نسخۀ العلامۀ الحلّی رحمه اللّه، فإنّ الذي تفوّه به ابن
إقرار العقلاء علی » روزبهان غیر وارد کذلک، لأنا نقول حینئذ: بأنّ إعراض العلامۀ الحلّی عن ذکر العبارة مبنی علی ما تقرّر من أنّ
.« الإنکار بعد الإقرار غیر مسموع » و أنّ ،« أنفسهم مقبول و علی غیرهم مردود
أمّا بعد: فهذه ألفاظ صدرت عن صدر النبوّة، و سنن سارت » : و توضیح ذلک هو: أنّ البغوي قال فی صدر کتابه المعروف بالمصابیح
عن معدن الرّسالۀ، و أحادیث جاءت عن سید المرسلین و خاتم النبیّین، هنّ مصابیح الدجی خرجت عن مشکاة التقوي، مما أورده
صفحۀ 87 من 189
الأئمۀ فی کتبهم، جمعتها للمنقطعین إلی العبادة، لتکون لهم بعد کتاب اللّه حظا من السنن، و عونا علی ما هم فیه الطاعۀ، و ترکت
ذکر
ص: 128
.« أسانیدها حذرا من الإطالۀ علیهم، و اعتمادا علی نقل الأئمۀ
باعترافه، فلو کان ادّعی البغوي بعد « أنا دار الحکمۀ و علی بابها » فهذا ما وصف به أحادیث کتابه، فالأوصاف هذه منطبقۀ علی حدیث
ذلک کون الحدیث منکرا فقد أنکر بعد أن أقر، و الإنکار بعد الإقرار غیر مسموع، و لذا أعرض العلامۀ عن ذکر إنکاره.
الثالث: سلّمنا، لکنّ إعراض العلّامۀ عن ذکر الکلام المزبور ستر لمعائب البغوي، لا ستر لمعائب الحدیث کما زعم ابن روزبهان.
یشتمل علی دعویین: « الحدیث غریب لا یعرف هذا عن أحد من الثقات غیر شریک، و إسناده مضطرب » : و بیان ذلک هو: أنّ قوله
أحداهما: إن الحدیث غریب لا یعرف عن أحد من الثقات غیر شریک.
و هذه الدعوي تدلّ علی قصر باعه و قلّۀ اطّلاعه، لأنّ الأمر لیس کذلک کما لا یخفی علی المتتبّع الخبیر، بل إنّه حدیث مشهور رواه
غیر شریک من الثقات، کما دریت سابقا بالتّفصیل.
علی أنّه لو کان کذلک فهو مما تفرّد به شریک، و هذا لا یمنع صحته أو حسنه، و من هنا حسّنه الترمذي کما صرح به المحبّ الطبري
فی (الرّیاض النضرة) و (ذخائر العقبی)، مع أنّ روایۀ الترمذي مقتصرة علی طریق شریک، و صحّحه ابن جریر الطبري فی (تهذیب
الآثار) کما نقله السّیوطی فی (جمع الجوامع) و هو أیضا لم یروه إلّا عن شریک، و صحّحه الحاکم أیضا کما صرّح به الشامی فی
(سبل الهدي و الرشاد) و الشبراملسی فی (تیسیر المطالب السنیۀ) و الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنّیۀ). و حسّنه الحافظ العلائی و
المجد الفیروزآبادي، فقد قال العلائی- کما فی (اللآلی المصنوعۀ) نقلا عن أجوبۀ عن اعتراضات السّراج القزوینی علی أحادیث
و شریک هو ابن عبد اللّه النخعی القاضی، احتجّ به مسلم، و علّق له البخاري، و وثّقه یحیی بن معین، و قال » :- المصابیح للبغوي
العجلی: ثقۀ حسن الحدیث، و قال عیسی بن یونس: ما رأیت أحدا قط أورع فی
ص: 129
.« علمه من شریک. فعلی هذا یکون تفرّده حسنا
و کذا قال الفیروزآبادي فی کتابه (نقد الصحیح) بعد
حدیث: أنا دار الحکمۀ.
فعلی هذا لا یکون تفرّد شریک بمانع عن صحۀ الحدیث أو حسنه، و لا یوجب و هنا فیه أبدا، فکیف مع اشتراك غیر شریک من
الثقات فی روایۀ هذا الحدیث الشریف!! و الثانیۀ: إن إسناده مضطرب. و هذا باطل بحت، فإن من نظر فی أسانید هذا الحدیث وجدها
متعددة، و کلّها ثابتۀ بلا تزلزل و اضطراب، و أغلب الظن فی سبب هذه الدعوي الباطلۀ هو الغلط فی فهم کلام الترمذي فی هذا
المقام. و بیان ذلک هو:
بإسناده عن: شریک عن سلمۀ بن کهیل عن سوید بن غفلۀ عن الصنابحی عن أمیر « أنا دار الحکمۀ » أنّ الترمذي أخرج حدیث
المؤمنین علیه السلام
و هذا الکلام مفاده روایۀ بعض المحدّثین هذا « روي بعضهم هذا الحدیث عن شریک، و لم یذکروا فیه عن الصنابحی » : ، ثم قال
فی « الصنابحی » الحدیث عن: شریک عن سلمۀ بن کهیل عن سوید بن غفلۀ عن أمیر المؤمنین علیه السلام، فلمّا رأي البغوي وجود
روایۀ بعضهم، و عدم وجوده فی روایۀ البعض الآخر، توهّم کون إسناده مضطربا، و لم یتفطّن إلی أنّ کلا السندین صحیح، لأن
من التابعین الرواة عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام بلا واسطۀ، فهو یروي الحدیث عنه علیه السلام بلا واسطۀ تارة، « سوید بن غفلۀ »
تارة أخري، فکلا الروایتین صحیح متّصل، و ذکر الصنابحی فی أحدهما من باب المزید فی متّصل الأسانید. « الصنابحی » و بواسطۀ
صفحۀ 88 من 189
و لا یرد علیه روایۀ من أسقط منه » : و بما ذکرنا صرّح بعض المحققین من أعلام السّنۀ، فقد قال الحافظ صلاح الدّین العلائی
.« الصنابحی، لأن سوید بن غفلۀ تابعی مخضرم، أدرك الخلفاء الأربعۀ و سمع منهم، فذکر الصنابحی فیه من المزید فی متّصل الأسانید
ص: 130
و لا یرد علیه روایۀ من أسقط الصنابحی منه، لأن سوید بن غفلۀ تابعی مخضرم، روي عن أبی بکر و عمر و » : و قال الفیروزآبادي
.« عثمان و علی رضی اللّه عنهم، و سمع منهم، فیکون ذکر الصنابحی من باب المزید فی متّصل الأسانید
و علی تقدیر تسلیم الغلط فی إسقاط الصنابحی من الأسناد، و أن سوید بن غفلۀ لم یسمع هذا الحدیث من الامام علیه السلام بل سمعه
من الإسناد فقد أخطأ، و الصحیح روایۀ البعض « الصنابحی » من الصنابحی، فإنّ هذا لا یوجب الاضطراب فی الإسناد، فإنّ من أسقط
الآخر المذکور فیها الصنابحی، و خطأ الراوي فی إسناد لا یوجب العیب فی إسناد آخر صحیح، و لا یضرّ بأصل سند الحدیث…
فالتعلّل بمثل هذه الأمور للقدح فی الأحادیث المسندة الصحیحۀ من کثرة التعنّت و قلّۀ الحیاء، کما نصّ علیه ابن حزم فی (المحّلی). و
قد سبق کلامه حیث ذکرنا مؤیدات
،« أنا مدینۀ العلم » حدیث
و أثبتنا
« أنا مدینۀ الحکمۀ و علی بابها » حدیث
، و تکلّمنا علی کلام الدار قطنی فی هذا الحدیث، فراجعه إن شئت، فهو أحري بالرجوع لمثل هذا التحقیق، و اللّه ولی التوفیق.
فظهر أنّ دعوي اضطراب إسناد
« أنا دار الحکمۀ » حدیث
لیست إلّا توهّما و سوء فهم، فلو أنّ العلّامۀ الحلّی رحمه اللّه أعرض عن ذکرها، فقد ستر معایب البغوي و لیس فی الحدیث عیب أبدا
…و إنّ هذا الذي زعمه ابن روزبهان لم یثمر إلّا الکشف عن توهّم البغوي و قلّۀ فهمه للدقائق العلمیّۀ، قال اللّه تعالی:
یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِي الْمُؤْمِنِینَ.
و ان تشدّق القوم و تعنّتوا قطعنا ألسنتهم بنقل کمال الدین ابن طلحۀ الشافعی- و هو أقدم زمانا من العلامۀ الحلّی رحمه اللّه، و قد
ترجم له بکل تبجیل فی (مرآة الجنان) و (طبقات الشافعیۀ) للسبکی و الاسنوي و غیرها-
عن (المصابیح للبغوي) کما نقل العلّامۀ الحلی، و هذا عین عبارته فی بیان أدلّۀ علم الامام علیه - « أنا دار الحکمۀ و علی بابها » حدیث
السلام:
ص: 131
و من ذلک: ما رواه الامام الترمذي فی صحیحه بسنده، و قد تقدّم ذکره فی الاستشهاد فی صفۀ أمیر المؤمنین بالأنزع البطین: إن »
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. و
نقل الامام أبو محمد الحسین بن مسعود القاضی البغوي فی کتابه الموسوم بالمصابیح: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا دار
الحکمۀ و علی بابها.
لکنّه صلّی اللّه علیه و سلّم خص العلم بالمدینۀ و الدار بالحکمۀ، لما کان العلم أوسع أنواعا و أبسط فنونا و أکثر شعبا و أغزر فائدة و
.[1] « أعم نفعا من الحکمۀ، خصّص الأعم بالأکبر و الأخصّ بالأصغر
فهذا نقل هذا الفقیه المحدّث الشافعی، المتقدم زمانا علی العلّامۀ الحلّی، و هو یطابق نقل العلّامۀ الحلّی، و لیس فیه العبارة التی زعمها
ابن روزبهان، فالعلامۀ أمین فی النقل، و لکن نسخ المصابیح حرّفتها الأیدي الأثیمۀ، و اللّه ولی التوفیق، و هو المستعان.
صفحۀ 89 من 189
__________________________________________________
. 1] مطالب السؤول: 62 ]
ص: 132
10 مع ابن